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“不管儒生为何发疯，这一回我决计放不过他们。” 明明是阳光灿烂、温暖舒适的午后，狭小的书房内却升起了极旺的柴火。五经博士欧阳生跪坐在熊熊火焰之前，不顾自己一张老脸已经被炙烤得汗流满面，仍然竭力抬起头来，努力端详着手上托起的某个玩意儿——一块黢黑、干裂、到处都是虫蛀痕迹的木片。 如此端详许久，他终于勉强辨认了出来，那裂缝、木屑与蛀痕中极淡的墨迹： “……应该是个‘邦’字。” 跪坐在侧的弟子迅速俯身，在摊开的白纸上记下了一个“邦”字。 欧阳生再辨认了片刻，终于只能摇了摇头。他顾不上擦拭汗珠，只是膝行着从火堆前退后，双手将木块捧给了下一个人——同是治《尚书》的五经博士夏侯氏。夏侯氏同样小心接过木片，膝行至火焰之前，开始继续烘烤这珍贵的物事，接力辨认隐匿于纹理中的笔迹。 ——先前一个多时辰以来，这些年高德劭的大儒就是这样环绕着跪坐在火焰四面，一个接一个的辨认这片小小木块。而能让京中最顶级的大儒团聚一堂，不辞炎热也要辛苦辨识的，当然只有一样珍物。 《尚书》。 事情还要从方士那封高深莫测的信件说起。 在召集了京中巨手逐字推敲书信之后，几位段位最高的大佬渐渐感觉到了不对。 喔，这倒不是说他们反驳不了这封书信。实际上，无论对手的观点如何精深微妙，细细追究下去也总会有疏忽，还不至于到无力挣扎的境地；但令某几位巨佬最感觉古怪的是，这书信中引用的某些词句……这些词句见所未见闻所未闻，偏偏又自成体系；如果详细追究其语言风格，似乎——似乎应该来自业已失传的那部分《尚书》？ 这种判断是很难下的。自秦火之后，《尚书》散逸流落得实在太严重了，各门各派各窥一斑，门户之见牢不可破；只有寥寥可数的几个人才有资格跳出句读与版本的桎梏，能站在更高的角度上“一揽全局”、“断定真伪”；而即使是这样超凡脱俗的人物，要担此纵览全局的重任，亦艰苦之至。 ——这么说吧，为了验证书信是否真引用了失传之《尚书》，欧阳氏夏侯氏等已经数日数夜闭门不出，相互提示彼此勾连，将他们所知的、市面上能够流传的、所有版本的《尚书》都默写了一遍，根据句读和篇章的不同分类排列、彼此校对，并参杂引述先贤的考证——这每一项上下的刻苦功夫，要是放到两千年后的大学时代，大概都可以水个博士论文出来；而巨佬兢兢业业，却仅仅是只为了查重和证伪而已。 当然，只在现有文献上用功夫还不够。欧阳生还动用了自己身份，辛苦请出来了师门压箱底的宝物——伏生当年遗留下来的，几片毁蚀殆尽的《尚书》竹简。 当年保存《尚书》之时，伏生实际上做了两个备份；一个备份是他自己的脑子；另外一个备份则是被封进墙壁的竹简。只不过秦末乱离太久，不只伏生记诵的《尚书》有了残缺，就连藏在墙壁里的竹简也被水气蝇虫侵蚀干净，基本不可辨认。伏生记忆中的残缺《尚书》流传了下来，成为现在所有儒学的祖源；但从墙壁中取出的竹简却只能充作某种继承的信物，被小心供奉起来，基本再没有启封。 而现在，伏生的后人辗转千里，将这份宝贵的信物秘密运到了长安，用于检验某个危险的猜想——竹简当然已经被毁了，但零散木片上依然可以看出一丁点字迹；从这散碎不成章句的字迹中，他们或许能推断出什么来。 为了执行这一思路，大儒们屏退了一切外人，在最安全的所在点燃火焰，烘烤木块，谨慎的辨别了两三个时辰——而两三时辰的议论下来，他们大概也只认出了十几个字。 争辩完最后几个字形，随侍的儒生捧上了白纸。跪在上首的欧阳生接过白纸，慢慢读出一天的心血： 【都，X（不可识别的蛀痕），天X！古，天XXX民，XX邦，作……】 他闭了闭眼睛，喃喃背诵出一句话，那是方士书信中引述的话： “……都，鲁，天子！古，天降下民，设万邦，作之君，作之师……” ——毫无疑问了，引述的内容居然与残损的《尚书》竹片若合符节，连涂抹的字都能补得这么恰好；那要么是方士梦中通灵，一请周公老祖宗，二请孔丘大圣人；要么就是这些人手腕高明，确实掌握了某些已经失传的内容。 当然，仅仅是有一点《尚书》的失传内容还不算什么，麻烦的是，这失传的部分偏偏相当之敏感，敏感到叫人害怕。 “……天降下民，设万邦，作之君，作之师。”欧阳生抬头仰视，语气飘渺：“不错，这是《尚书》中的《厚父》。” 即使早有预料，团坐四面的大儒脸色也立刻变了。 《厚父》。 在多年离乱之后，《尚书》流失的篇章大概在三分之二左右。其中相当部分并无紧要，在历史中亦痕迹寥寥；但部分章节却重要之至——譬如《厚父》。 当然，它为什么这么重要，后世儒生们已经不大清楚了（毕竟也看不到原文）；他们只知道，自《尚书》定稿以来，孔子引用过《厚父》、《左传》引用过《厚父》、孟子引用过《厚父》、荀子钻研过《厚父》——你不需要知道内容，只需要看一眼引用名单上星光璀璨的姓名，就立刻能知道这篇文章的分量。 某种意义上来说，它应该算是儒家理论最本初的原典之一，“为有源头活水来”的那个“源头”。儒生对三代所有的浪漫想象，对上古之治一切的美好描摹，其中有相当一部分衍生，应该都来自于这个“源头”——“源头”存在与否，其实并不要紧；或者说，正因为“源头”已经失落，儒生才能尽情挥舞想象的翅膀，翱翔于失落的天堂。 可是现在，这个“源头”居然再次显现于世界了！ 众所周知，儒家是最讲复古、最讲传统、最讲绍叙圣人之言的；可现在最古最传统、最能体现圣人本意的《尚书》已经被人捏在了手里，设若方士挟尚书以令诸儒，他们又为之奈何？ 对于已经充分发挥过想象力的儒生而言，比原典遗失更为糟糕的，是原典再次出现；而比原典再次出现还要糟糕的，是原典居然落在了一群方士的手里——掌握了这种级别的原典，无异于是掌握了儒家释经权的一部分。而沦丧了释经权的后果，儒生们当然比任何人都懂。 胆敢与儒生争夺政治利益的，会被攻为佞幸；胆敢与儒生争夺经济利益的会被攻为小人；而胆大包天，居然敢与儒生争夺释经权与道统地位的人，又该如何称呼呢？ 欧阳生慢慢，慢慢叹了口气。 “……真是个异端啊。”他道。
第41章 显然, 刘先生的愤怒绝不会只有穆祺面前的那一句抱怨。或者说，穆祺面前的那点抱怨已经是刘彻相当收敛、相当克制的结果了——他肯定不愿意在穆某人面前暴露什么真实情绪。唯二能体察圣上真正面目的人选，除了全程陪同审问的小霍将军以外, 当然就要属偶然外出，到傍晚才知道底细的舅舅了。 总之, 做舅舅的被刘彻拉近商肆的密室（没错, 就是那间化妆间）里蛐蛐了小半个时辰, 吃晚饭时才一同露面。可能是情绪垃圾倾倒已毕, 刘先生的面色恢复了淡定从容, 继续快乐的享受他的现代订购大餐；而作为被倾倒垃圾的两个倒霉收容处，舅甥俩则都显得有些坐立不安，神色怪异, 在吃饭中几次偷看穆祺——不过可惜，穆先生是真搞不明白陛下的思路, 所以一点也没get到他们的心思。 等到晚饭吃完, 刘彻照例穿过木门，回现代享受电视时光（体验过先进生产力之后, 谁还愿意在黑黢黢的房子里孤枕难眠呢？）；舅舅踌躇许久, 则终于坐到了穆祺身侧, 小心翼翼地开启话题： “穆先生应该已经和陛下聊过了。” “差不多说了几句吧。陛下似乎对儒生有些不满。” “不是‘有些’不满。” “什么……” “陛下对儒生是‘非常不满’。”卫青重复道：“陛下说，儒生的种种举止, 已经完全逾越了界限。” 这是一句很重的话, 重得穆祺都有些惊讶： “何至于此！” 的确, 何至于此？你要说儒生的举止过分不过分，那肯定是相当过分；但以如今长安城的彪悍民风, 无论上门打群架还是悄悄泼大粪，都属于底层斗殴的常见手段；有点出格, 但肯定没有出格到你死我活，乃至于什么“完全逾越界限”的地步。 好吧，皇帝陛下养尊处优了一辈子，威重令行百灵呵护，骤然间被人背后暗算当面泼屎，那肯定是越想越是破防，稍微激进点也算正常；但激进也好亢奋也罢，毕竟也在几个倒霉蛋身上发泄过了；如今一日两日都已经过去了，又何必还念念不忘？ 穆祺有点不以为然了：“既然陛下余怒未消，那又打算在谁头上泄愤？让卫将军再把俘虏料理一顿？派霍将军悄悄潜入公孙弘的府邸泼大粪？” 好歹是当过皇帝的人了，有必要这么小心眼么？ 长平侯……长平侯有些尴尬，不能不勉力辩解：“圣上——圣上当然不至于记恨几个小人物（穆祺嘟嚷了一句“难说”）。陛下的意思，是这些儒生的反应居然如此躁进亢奋，肆无忌惮；下黑手后居然连一点畏惧惶恐都没有，不像是官场厮杀，倒像是在除邪卫道。” “那又如何……” 穆祺刚刚回了半句，便自己咽了下去。 他本来想说，他们儒生一向都是这样的；所谓捍卫斯文，义不容辞；所谓三纲五常，天经地义；不管普通不普通，自信一定是非常自信。只要养成一口浩然正气——或者自以为养成了一口浩然正气，那上可喷天下可喷地，中间可横扫一切论敌——胆敢与儒家伦理相违背的任何观点都是魑魅魍魉，都是牛鬼蛇神；儒生们仰承圣贤正统大道，当然喷得是理直气壮，喷得是心安理得。 我是正，你是邪；我是对，你是错；所以无论如何攻击、侮辱、谩骂，都是以正凌邪的堂皇之举，都是道德高地上不容置疑的伟大事业；儒生们笃信于此，当然永远自信、永远开朗，永远不会有什么畏惧惶恐的心理内耗。 作为思想与儒家“正统”颇为不搭，先前任务中也被儒生舆论攻势围攻过几回的牛马，穆祺非常熟悉儒生这种永远正确的自信做派；但正因为太过熟稔，习以为常，以至于根本感受不到任何异样。直到此时此刻，穆祺才猛然醒悟过来，意识到了某个疏忽的现实： ——诶不对，这个时候的儒生哪里来的资格自信啊？ 如果换做哪怕百年以后，那儒家的确已经在思想领域剿灭了一切叛逆，真正意义上的罢黜百家，独尊儒术；真正意义上的天上天下，唯吾独尊；那作为思想上别无选择的唯一太阳，儒家盗的确有那个骄恣傲慢，以正统随意压人的资格。可现在——武皇帝荐拔儒生未久，黄老影响仍在，连法家阴霾都挥之不去的现在，儒家是哪里来的胆子自命正统？
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