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琴多不太确定地回答：“应该是有的。不管怎么说，李加迪亚的信徒曾经追随这位旧神的脚步，试图游历整个世界。家族中收录了不少这些信徒的游记与手稿。”
西列斯叹息了一声：“我越发想要去你家族的藏书库了。”
琴多有点沾沾自喜地笑了起来：“我十分欢迎您的光临。”
西列斯望了他一眼，也笑起来。
他停下脚步，说：“洛厄尔街到了。明天见。”
“明天见。”琴多说，“您回去之后记得点燃火炉，睡前记得熄灭。”
“我可不是不会照顾自己的小孩子。”
“但我宁愿跟在您身边照顾您。”琴多低声说，“我生怕您在我看不见的地方遇到了什么意外。”
西列斯说：“李加迪亚的庇佑跟随着我。”
琴多的视线在他的领口处一晃而过，然后低声说：“我该感谢这位先祖的力量。”
西列斯笑起来，他把琴多拉过来，在路灯未曾笼罩的角落与他亲吻。街边的灌木落了雪，他随手抓了一把，放在琴多的掌心，然后说：“在雪化之前到家吧，琴多。”
琴多有点儿意外地望了望那团白莹莹的雪。他戴了手套，感觉不到冰冷，但仿佛被什么东西灼伤了心灵。他不禁说：“您真苛刻。”
“达成条件就加一分。”
“……我这就回去！”琴多说，并且补充说，“明天我跟您说的时候，您可不能不相信！”
西列斯望着他离开的背影，唇角逐渐掀起一抹柔软的弧度。他想，当然，他会相信的。即便雪真的化了，他也会当做没看见。他偷偷为琴多作弊，只有命运能瞧见他的选择。
在原地站了片刻，西列斯便往回走了。
洛厄尔街距离海沃德街并不远，十分钟之后，西列斯便回到了宿舍，点燃火炉，洗漱好收拾好，然后在冰冷的蒙蒙夜色之中，他坐到书桌后，开始阅读堪萨斯那边送过来的资料。
他终于了解了萨丁帝国那群流浪诗人的过往。
李加迪亚曾经庇佑了一个部落。这个部落由无家可归的流浪者、自我隔绝的隐士、四海为家的旅人、横遭灾厄的离乡之人等等构成。
这个部落并没有建立什么国家，而只是以一种近乎游牧与流浪的状态，时不时迁徙在不同的地区。
部落的人流量极大；有一批人固定留在这儿，他们是最为虔诚的那一批信徒，在这儿接待离乡而至的客人。
另外一批人，同样是李加迪亚的虔诚信徒，但是他们选择了另外一条道路：跟随李加迪亚的脚步，踏遍全世界。
这两批人会时不时轮换，周游世界的人回来之后就成为坚守者，坚守者隔了一段时间便会踏上旅途。
西列斯曾经阅读过一本名为《旅途之上》的游记，那本游记的作者就是李加迪亚的虔诚信徒，并且显然也曾经在部落里当过坚守者。
在神诞纪，这个部落的规模还比较小；在信仰纪，这个部落逐渐成为了不少人的聚集地，以及一些旅客心中的庇护所。
在帝国纪，由于人类帝国的繁盛、人类文明的发展，国家与国家之间的交流也变得频繁，因此，这个部落以及李加迪亚的信徒，逐渐开始管理交通要道、驿站等等场所。
当然，这种管理并非强制与占有意味的。那更像是一种志愿者形式，李加迪亚的信徒会自发地帮助一些在旅途上遇到困难的人，为他们带去车马、热水、食物与其他任何可能的帮助。
抛开这种旅途上的帮助不谈，在整个费希尔世界的历史上，李加迪亚及其信徒的存在感都不是很强。
在人类文明尚且稚嫩的时候，以村落群居的人们对于异乡人的态度就十分冷漠。那个时期的人们总是排外的，并且本能地恐惧外来者。
即便之后情况好了一些，但是人们也常常会认为李加迪亚的信徒是四处飘零、懒散放荡，还时常做些鸡鸣狗盗事情的流浪汉。
这种情况常常让身处城市的人们排斥李加迪亚的信徒，并且对他们丝毫不了解；就算人们在旅途上受到帮助，那也是十分少见的一种情况。
因此，在阴影纪，在李加迪亚突然消失之后，人们也没能产生一种明确的意识，即这位神明与祂的信徒，像是突然从他们身边失踪了。
但是李加迪亚失踪这件事情，对于这个部落以及信徒而言，是宛如晴天霹雳一样的事情。
多少人为此陷入绝望，并且踏上一场无望的旅途，妄图能够寻找到他们信仰的神明。无数的信徒在这一时间段失踪，最后，部落曾经的热闹场面也烟消云散。
琴多带过来的这份资料，是以手稿、日记、谈话录、传记等形式记录下来的文字。这些记载大概率始终保存在普拉亚家族，不为人知也不见天日。
但是现在，这些文字被擦拭掉灰尘，被重新整理和翻阅，就这么平静地、宛如从过往的时光中浮现出来一般，展现在西列斯的面前。
他瞧见了悠久过去，许许多多的人——信徒、诗人、旅者、普通人——对一位旧神的情绪和议论。那情感如此鲜明地浮现在字里行间，仿佛城市未曾衰老、时光未曾流逝。一切如同往昔。
……在李加迪亚失踪之后，祂的信徒们也分崩离析。
其中一批踏上了寻找李加迪亚的路途；其中一批醉生梦死，陷入了近乎绝望的死亡深渊；其中一批以一种浑浑噩噩又或者自我安慰的态度，继续往常的生活，期盼着有一天，李加迪亚能回来。
而又有一批，他们同样踏上了寻找李加迪亚的路途，但是他们的目的与前面提及的那一批不太一样。他们的目的，是为了寻找塔乌墓场。
……塔乌墓场。这就是李加迪亚的“乐园”。
从这份回忆录上的文字来看，在帝国纪、阴影纪的那个年代，“神的乐园”这个概念其实并不令信徒感到陌生。甚至于，有不少信徒本身可能就去过、或者将要去到那个地方。
而塔乌墓场就是李加迪亚的信徒“将要”去到的地方。
因为那里收容着死在异乡的灵魂。
读到这里，西列斯才恍惚明白过来，为什么当初《诗人的命运》这本书中记载的，奥尔德思·格什文与那名贵族的谈话中，这位诗人提及了“神的乐园仅仅收留那些死在异乡的灵魂”。
他也明白了，为什么在奥尔德思写下的诗中，坟墓是与异乡、爱人脱不开关系的意象。
因为李加迪亚的乐园就是如此要求的。因为李加迪亚的乐园是塔乌墓场。
想到这里，西列斯不由得产生了一个疑惑。
塔乌墓场收容死在异乡的灵魂。但说到底，那不还是与死亡相关的事情吗？死者的灵魂……这难道不是死亡与灾厄之神撒迪厄斯的力量范畴吗？
异乡、死亡。这难道还有一个优先级的问题吗？
在西列斯看来，不管灵魂是否死在异乡，那都是一名死者。换言之，那就是撒迪厄斯的神格所在。在这种情况想，李加迪亚不就相当于是在抢夺撒迪厄斯的所有物？
这么多年来，撒迪厄斯就不会在意这些从祂的手中溜走的灵魂吗？
……或许，这类似于贴米亚法和埃尔科奥的关系？或许这两位神明的力量就是有相似之处？
想了片刻，西列斯不禁摇摇头，感觉自己无法得出一个合理的结论。要他说，贴米亚法和埃尔科奥的力量属于过分相似，像是一对近义词一样。
谁知道神明的力量是如何区分的？
此外，还有一个令西列斯感到疑惑的地方。
他现在也知道了好几处“神的乐园”，包括胡德多卡的贝兰神庙、李加迪亚的塔乌墓场。而与这两个地方比较起来，他自己去过的“深海梦境”却显得过于……
空旷？
神庙、墓场。这似乎都是有着明确范围的某个场景；但是深海梦境却辽阔到无边无际，这显得有些不可思议。
不管怎么说，发现了塔乌墓场的存在，这就让西列斯感到松了一口气。因为，他确实发现了一个最为直观的，用以证明“流浪诗人就是李加迪亚的信徒”的证据。
当然，琴多提供的这些资料中，也十分明确地提到了，这批出发前往寻找塔乌墓场的虔诚信徒们，就是流浪诗人的前身。
他们正是因为李加迪亚的失踪，所以才会离开部落，试图让自己死在异乡，然后得以进入塔乌墓场，并且发现李加迪亚的具体情况。
西列斯意识到自己产生了一个误解。
此前他一直认为，这些流浪诗人之所以到处流浪，目的就是为了死在异乡——按照奥尔德思·格什文的说法，这是他们部落的习俗，他们将自己选择葬身之处。
不过，从现在得到的这些资料，尤其是塔乌墓场的定义来看，“死在异乡”只是这些信徒寻找神明的手段。死亡并非他们的终点，而是起点。
这让西列斯突然地产生了一个奇妙的灵感——他是说，撒迪厄斯的神位，名为“死亡尽头的幕布”，不是吗？
但对于这些李加迪亚的信徒来说，死亡却只是一场崭新旅途的“开始”，而非“尽头”。
概念的不同，似乎就导致了这两位神明力量的差异。
……概念、概念。西列斯轻轻呢喃着这个词语。他有一种微妙的感触，仿佛获得了某种突然的暗示。他怔了片刻，然后认真地将这个词写到了自己的笔记本上。
随后，他深深地吸了一口气，然后让自己暂且放下这个想法。他开始整理论文的内容。
他的论文名为《萨丁帝国的失落之歌——流浪诗人诗歌传统的简要分析与溯源》，大部分内容是文学赏析的范畴，包括了这些流浪诗人的诗歌赏析、背景分析、理论剖析等等。
这部分的参考资料是最多的，毕竟他还得附加上不少关于萨丁帝国、堪萨斯城的相关历史背景资料，以及一些当代对于诗歌、思乡文学的理论与文献参考。
而另外一部分，则是对于流浪诗人本身起源、他们的信仰与归宿的考证。这部分内容较少，但是却显然更为引人瞩目，毕竟这儿提到了一位旧神。
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