当这危险的芬兰人看到，
巫师要施展残害他的巫术，
他摇身变做狼人，
就这样杀戮无数。
下面一段摘自另一个故事：
愿你挥舞的刀，
当它在你头上呜呜作响时
只把你自己噬咬。
那时，海尔格的死
就得以复仇
当你，化作狼的形体，
游荡在丛林中，
不知命运如何，
不知何谓快乐，
无肉可食，
只有生满蛆虫的腐尸。
在所有这些例子中，变化的只是形体；现在我们看几则一个人有两个形体的例子。
尤林加的传奇中说到了奥丹，说他“变化形体；身体躺在那儿，像是睡着了或者死了，但他却变成了一只鸟、一头野兽、一条鱼或者一个女人，眨眼间就到了一块遥远的土地上，忙着自己的事情，或者为别人做事。”丹麦国王哈罗德也以同样的方式派一个变成鲸的术士到冰岛去，而术士的身体却僵死一般躺在家里。我们还可以找到另一个例子，讲的是伯德瓦·贝加。他变成了一头大熊，拼命跟包围王宫的敌人作战，而他作为人的身体却喝醉了酒，躺在王宫里的炉灰旁边。
在凡萨德拉的传奇中，有一则奇怪的故事，讲的是三个芬兰人。他们被关在一个小窝棚里，待了三个晚上。他们听从一个挪威酋长安吉蒙的命令，要去冰岛探察那里的谎言。这三人的身体变得僵硬，他们只是把灵魂派出去完成这项任务。三天后，他们醒来了，并准确地讲出了那里的情况，帮助安吉蒙成功地确立了在那里的基业。但传奇没有提及这三个芬兰人把灵魂依附在了鸟或兽的身上。
第三种变化方式是这样的，这个人本身并不发生变化，只是别人的眼睛都被施了魔法，都不能发现他的本来面目，而只是看到他以另外某种形体出现。关于这种变化，传说中也有几个例子，我只翻译最奇特的一个，讲述的是卡特拉的儿子奥德。
“格里放出话去，说她知道卡特拉的儿子奥德砍掉了欧迪的手。”多林和安科尔听说之后，带了12个人，骑马离开了家。他们晚上在马弗瓦利度过，次日早上继续前行，到了浩特；奥德是唯一待在家里的男人。“卡特拉坐在高高的凳子上纺线，她让奥德坐在她身旁；她还让女人们坐在各自的位置上，不许她们说话，‘因为，’她说，‘我会同来人谈话。’安科尔和他的人来了，径直走入屋中。当他们走进房间的时候，卡特拉向安科尔打了招呼，问他有什么事。他说没有，然后问奥德在哪儿。卡特拉说他去了布雷达维。‘虽然如此，我们还是要搜查房子，’安科尔说。‘那就搜吧，’卡特拉回答，并让一个侍女拿一盏灯在前面带路，还打开了房子里的各个房间。他们看到卡特拉在卷线杆上纺着纱线。他们搜遍了房子，却没能找到奥德，只好离去。但是当他们刚刚走出庭院的时候，安科尔站住了，说：‘我们怎么知道卡特拉没有施障眼法呢，她手中的纺线杆肯定不是别的，就是奥德。’‘不是不可能！’多林说，‘我们再折回去。’他们回去了，浩特的人看到了他们。卡特拉对侍女说：‘在你们的位置上坐好别动，我跟奥德出去。’当他们走到门口的时候，卡特拉来到走廊里，开始给她的儿子奥德梳头。安科尔进了门，看到卡特拉在那儿抚摸着一只山羊，把它纠缠的鬃毛和胡子分开，把它身上的毛捋顺。就这样，安科尔和他的人进入房子却没能找到奥德。卡特拉的纺线杆就靠着长椅放在那儿，他们觉得刚才它也不是奥德，于是离去了。然而，当他们来到刚刚折回去的那个地方时，安科尔说：‘你难道不觉得奥德有可能变成了那只羊吗？’‘那也说不定，’多林回答道，‘但如果我们再回去，就得对卡特拉下手。’‘再碰碰运气吧，’安科尔说，‘看看这到底是怎么回事。’就这样，他们又回去了。
“卡特拉发现他们又回来了，就吩咐奥德跟她走；把他带到了一堆炉灰旁，让他躺在那儿，不管发生什么事都不许动。安科尔和他的人返回农场后，冲进屋子里，看到卡特拉坐在她的位置上，纺着线。她打了招呼，说他们的拜访可真够频繁的。安科尔答应着，承认她说的很对。他的随从抓起纺线杆，把它砍成两截。‘好哇！’卡特拉说，‘你们回家之后可不能说什么都没干，因为你们砍断了我的纺线杆。’然后，安科尔和他的人上上下下搜了个遍，要找奥德，但就是找不到；实际上，这四下里除了灰堆下面的一头公猪，他们没有看到任
何一个活物，所以他们又一次离开了。”
“在回马弗瓦利的半途中，格里走上前来拦住了他们，要和他们一块儿去办这件事。‘你们找奥德的方法不对，’她说，‘但我会帮助你们。’就这样，他们又一次折了回去。格里穿着一件蓝色的斗篷。当人们看到他们的队伍后，就报告给了卡特拉，据说他们有13个人，其中一个还穿着鲜艳的衣服，卡特拉惊叫一声：‘那个妖孽格里也来了！我没办法再用魔法迷惑他们的眼睛了。’她从位置上跳起来，拿开坐垫，下面是一个洞；她把奥德塞到洞里，然后把坐垫盖上，又坐在了上面，直说心口难受。
“他们来到屋子当中，简单地打了招呼。格里脱下斗篷，走到卡特拉跟前，拿起手中的海豹皮的袋子，套在卡特拉的头上。然后让人把坐垫打烂，他们照做了，然后就找到了奥德。他们把他带走了，带到宝兰的首领那里，然后把他吊死了……卡特拉也被乱石打死了。”
第四章：斯堪的纳维亚狼人起源
研究挪威和冰岛文献的最大好处就是，它能使我们深入了解世界范围内的迷信起源。挪威传统像冰河里的冰一样透明，关于它的源头也不会有什么疑义和错误。中世纪的神话丰富而绚丽，如同由许多种纯净的矿石熔化融合在一起构成的克林斯黄铜，或是从多条支流汇合而成的混浊河流，而这些材料的原产地都是遥远的异域。包括原始的凯尔特、条顿、斯堪的纳维亚、意大利和阿拉伯传统，每种传统都为中世纪的神话增添一种美，每种传统都又产生一种魅力，这种积淀越厚重，对中世纪神话的分析也就越困难。
帕西切利说：“埃尼诺河流入台伯河中；如同水晶般清澈的它遇到了茶色的水流，并消失其中，结果再也没有了埃尼诺河，汇合后的水流完全就是台伯河。”对中世纪神话做出贡献的各个支流也是如此。一旦跟奔涌向前的大潮流融合在一起，就再也不能把这些源自不同地方的水清楚地分离出来了；这些支流让主流高涨，但却失去了它们自己的特性。如果我们分析某一特定的神话，绝不应该立即对中世纪神话的整体进行分析，而只能着手于它吸纳百川之前的某一支流。这就是我们下面要做的。选择挪威神话后，我们找到了丰富的材料，这些材料都自然地指向各自的源头，就像冰河里的冰碛都指向它们的来处，指向它们出自的那座山一样。我们很容易就能找到狼人信仰在北方的源头，在这些资料的帮助下，我们才能够清楚地阐释中世纪的传统，否则它将模糊不清。在古挪威人当中，有一个习俗，许多武士都会穿上他们所猎杀的野兽的皮，这样便能让他们看起来更凶残，使敌人胆战心惊。
有些传奇中提到了这种衣服，但没有任何超自然的色彩添加在它们上面。比如，在尼加拉的传奇中提到了一个叫盖瑟尼的人，总是穿着山羊皮外衣。我们还能听说极其类似的哈罗德的故事。一伙狂暴的战士跟随着他，他们都穿着狼皮外衣。而“穿狼皮外衣的人”这一说法，也被赋予了人名的色彩。
不难想象，对一个生活方式特殊，需要在各种天气里生存的人来说，一件狼皮或熊皮的衣服无疑是一件暖和而舒适的大衣；另外，这种大衣不但能使他看上去更加凶猛，以便让敌人感到厌恶与不快，而且这厚厚的皮子还可以有效地抵挡风雨。对生活在大陆上，过着安定日子的居民来说，贝萨克（那些披着熊皮四处游荡的武士）是令人讨厌而又畏惧的，因为他们的嗜好就是向安分的农民挑战，进行独斗。在挪威，法律是这样规定的：一个拒绝接受挑战的人将被剥夺所有财产，甚至他心爱的妻子，因为一个胆小鬼不值得法律去保护；他财产中的任何一件东西要落入挑战者的手中。因此，贝萨克能够摆布那些不幸的人。如果杀了他们，贝萨克就会拥有死者的财产；如果那些可怜的人拒绝挑战，他们也将从法律上失去对财产的所有权。贝萨克成为各种欢宴的不速之客，并且为宴会上的狂欢增添项目：如果有人惹他们不高兴，他们就会折断那人的脊梁骨或者把他的脑壳劈开；或者，他们会单挑某个寻欢作乐的人，然后杀了他——不为别的，只为练练手。
不难想象，那些盛行的迷信就随着这种对穿熊皮或狼皮的流浪者的普遍恐惧而产生了。人们相信：这些流浪者穿什么野兽的皮子，就被赋予了什么野兽的力量，因为他们确实很凶残。
迷信也不会就此而止，那些发抖的农民用自己的想象力，把那些现在看来与山中巨人或妖怪及为相称的特征，更快地赋予那些扰乱公共安宁的可恶的贝萨克。在凡尔松的传奇中提到的事件——人们发现了睡着的强盗，他们的狼皮还挂在他们头顶的墙上——如果我们把这狼皮视作穿在他们盔甲之外的衣服，那么整个故事就减少了其不可思议的色彩，当我们想到西蒙和辛弗约偷狼皮是为了伪装自己，去过一种残暴掠夺的生活时，故事的精彩性也将因此降到最低。
同样的，赫洛夫的传奇中，北方“美女与野兽”故事的可能性更大。因为比约恩作为一个逃犯生活在僻静的深山中。他身穿熊皮，除了眼睛，他把自己很好地掩饰起来。他的眼睛会透过他那丑陋的盔甲上的孔闪耀出光芒，人性的光芒，绝不会错。就连他的名字，比约恩，也是熊的意思；这两种情况都为简要的历史事实增添了神话的传奇色彩。如果去掉这种超自然力量的装扮，整个故事就会降低为一个平淡的事实：高地的国王赫灵跟他的儿子之间产生了罅隙，儿子逃到树林中，跟他的情人过着贝萨克的生活，直到最后被他父亲捉住杀掉。传奇的作者都坚持主人公的眼睛不会变，我觉得这一点很重要，并且直接指向一个事实：穿在身上的皮子只不过是一种掩饰而已。但是，还有其他依据使迷信紧紧依附在贝萨克身上，并使贝萨克具备了超自然的特点。
据说贝萨克会使自己进入一种疯狂的状态。在这种状态下，一种魔鬼般的力量会支配着他们，使他们做出在清醒状态下会畏而却步的举动。他们获得了超自然的力量，并且像圣·梅达尔的詹森主义疯癫者一样，体不能伤，痛不知觉。没有一把剑会伤到他们，没有什么火会困住他们，只有棍子能毁灭他们——打断他们的骨头，或打碎他们的脑壳。他们的眼睛会像洞穴里燃烧的火焰一样闪闪发光，霍霍地磨着牙齿，口中吐着粘沫；他们噬啮盾牌的边沿，据说时常能把它咬穿；遭遇冲突的时候，他们会像狗一样吠叫，或像狼一样嗥叫。
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