但是二橙却会完全服从首领，这一点也有点儿奇怪？不过姜祎成再一想，放在他在“蓝珀”的部落这其实并不奇怪，毕竟他以前的首领是他亲妈。而至于柿园库季马，虽然他也让二橙认同了他在在地球这个新“部族”的首领，但二橙服从他多半儿也只是因为柿原库季马并没有损害到他的利益，甚至还尽量事事都顺着他来。
“不过，如果有第二个女儿，就没有第二个儿子了。”姜祎成又从另一种情况问题道，“这样的话，是由其他人的第二个儿子来当圣子吗？”
二橙对于这个问题同样没有犹豫：“这是不可以的。圣子只能是首领的第二个儿子。”
“但是如果没有圣子，就不能和神沟通了？”姜祎成有些不太理解，难道这个神职岗位是可以空缺的？然而二橙也说过，神与圣子沟通，指引整个族群迁徙的方向，如果没有圣子，不就没人决定迁徙的方向了？
“世界上并没有神呀。”二橙非常理所应当地回答道，“这是现在的首领告诉我的。”
看来他对于虚拟语境的掌握还不是很……符合人类的方式。
姜祎成不得不再次把他带回曾经在“蓝珀”的虚拟语境：“但是之前你并不知道没有神。如果是在以前，没有圣子的时候怎么与神沟通呢？”
“每个人都可以跟神沟通。”二橙却如此回答道，“我之前认为不同的人可以和不同的神沟通，只有圣子可以和所有神沟通。没有圣子，神也会把真理告诉其他的人。不过难道不是没有神的吗？”
“确实是没有神。”姜祎成无奈地承认道。
不过从二橙的这番话里，她似乎感觉到所谓的“圣子”其实并不是什么重要的实权人物。既然所有人都能跟他们的“神”沟通，那么圣子的岗位其实是冗余的，或者说是起到加强作用而不是行使基础功能。
但是族群的首领为什么会让自己的二儿子来做这种没什么意义的活儿呢，特别是当圣子还不能找对象，不就相当于浪费了一个传递基因的机会？而且如果第二个孩子是女儿，她至少还能继续当下一任首领，这不就显得第二个孩子如果生出男孩儿就有很大劣势了么？
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注释：
①嗅觉的进化是为了分辨环境中的化学物质，因此嗅觉对于有利的物质的感受才会发展成“香”，对于有害的物质的感受发展成“臭”。而鉴于地球起源生物和“蓝珀”起源生物具有不同的化学本质，“蓝珀”高等动物不太可能能够直接利用地球生物中储存的能量[1]，并且高等所已对向日葵进行检测其中不含有对二橙有害的成分，因此从逻辑推断向日葵对他而言应该没有特殊的味道。
[1]但是较为低等的生命形式有可能突变出可以分解利用不同碳骨架的能力，例如已经发现了很多种可以分解塑料的微生物（而塑料作为历史较短的人造高分子，对于地球起源生物而言相当于是外来物质了）。前文提到姜在“蓝珀”生存时使用的复方菌剂也是基于此对工程菌进行突变形成的混合微生物制剂。
②此处指实词之外的语法，例如印欧语系常见的变格等。不过从语言发展的角度，二橙的语言里很可能并没有此类语法，不能准确理解姜的问题更可能是因为其语言本身不能很好地处理非实指对象。
③需要考虑到狩猎-采集社会的人不太可能生很多孩子。
第二百四十六章 ：质数序列“命定之人……
这些问题是不太可能直接从二橙这儿问到答案的,至于推断二橙族群的风俗需要的更多的资料，恐怕也只能由“蓝珀”课题组来获取了。
但是姜祎成还是想再问一句：“为什么首领要把第三个、第五个、第七个孩子送去交换？这相当于族群接近一半的人都是外来者了。”
“没有接近一半呀。”二橙解释道，“您可能不知道，所有在首领的家里孵化的孩子,都会算作首领的孩子。”
排序排的不是同胞而是同族的兄弟姐妹,这倒是姜祎成没想到的,不过这反而加深了她的疑问。
除了第一个和第二个之外,后面的孩子中奇数序列都要送去交换，这相当于孩子数量越多就越接近一半儿了。而送一半儿的年轻人去交换,意味着自己族群有一半儿的年轻人都是外来者。这样的族群可以达到稳定状态吗？至少从人类的角度，姜祎成觉得这是不太可能的。
姜祎成以为二橙是算数不好，或者没有理解极限的思想,于是解释道：“如果首领有二十个孩子，那么在第三、五、七之后，还有第九、十一、十三、十五、十七、十九。一共有个九孩子都会被送去交换，只比二十的一半少一个。”
“不是的。”二橙却纠正她道，“在第七个后面，就是第十一个了，然后是第十三个、第十七个和第十九个,这样会有七个孩子被送去交换。在我离开之前，曾经的首领有三十九个孩子了，其中十个要被送去交换。”
7之后是11、13、17、19,39以内有十个,说明这是个质数序列啊？这让姜祎成颇为惊讶,二橙的族群竟然已经掌握了质数的特性，这似乎说明他们并非是传统意义上狩猎-采集族群那么简单？
为什么在七的后面是十一？”姜祎成尝试去问道，“第九个孩子不会去交换吗？”
“第九个孩子会留下,因为九不是一个孤独的数字。”二橙认真地解释道，“七、十一、十三、十七、十九，这些都是孤独的数字。排序是孤独的数字的孩子，部族里没有他们的命定之人。”
除了自身之外没有非一的因数，倒真是“孤独的数字”。看来二橙的部族确实掌握了不少数学，甚至发展出了基于数学的某种神秘主义。
而且按照质数序列送年轻人去交换，也是比较科学的。按照二橙的说法，应该是同族的孩子一起进行排序，那么大约也就是几十上百个年轻人。而一百以内有25个质数，而且质数的分布也比较均匀，意味着与相邻部族交换年轻人的时候，每一次都能交换到，数量差不多的新成员。同时，如果可以假设二橙族群中新生儿的出生间隔差不多，交换的时间间隔也相等，那么选择质数序列的孩子交换，也可以保证每次交换都不会卡在一个孩子正好成年的时候①，避免不同族群间换多换少的纠纷。
“那么第二个呢？按照‘孤独的数’的定义，二也是一个孤独的数吧？”姜祎成立刻问道。
“是啊。”二橙理所当然地回答说，“因为有孤独的数的人，他们的命定之人不在部族里，所以第二个女儿会成为首领，第二个儿子会成为圣子。”
因为“孤独的数”的神秘力量，让人不能在自己的族群里找对象，那会成为干脆不能找对象的圣子还解释的通，可是首领呢？难道首领也不能找对象，只是自己养着家族里的所有孩子？
“第二个女儿会成为首领，那么她的命定之人也不在部族里吗？”姜祎成直接问道。
“是的，首领的命定之人，一定是部族的外来者。”二橙似乎是越来越习惯姜祎成的虚拟语境了，“把自己的‘孤独的数’送去交换，就会带来来自其他部族的‘孤独的数’，在那其中就会有首领的命定之人。”
这个逻辑倒是说得通，为了避免近亲结婚，当然是首领带头跟外来者搞对象了。而且这相当于是给第二个孩子开了后门，从某种神秘主义的角度，质数序列的孩子必须找其他族群的对象，但是没有规定这个“命定之人”必须是我方就和对方，事实上对于第二个孩子而言，这完全也可以是对方就和我方。
而且除了第一个孩子之外，第二个孩子留下也有助于照顾后面出生的族弟族妹，其实在这个过程中她应该就已经发挥了类似首领的作用。再往后的第三个、第五个、第七个，是质数序列最密集的部分之一，相当于在培养了能干的老二之后，把她后面那些没什么用的弟弟妹妹送到其他部族去，在某种程度上也是方便老二进行集权了。
“那么……为什么圣子不能有命定之人？”姜祎成又回到了二橙身上。
到底是什么让他舍弃了自己物种的审美，而竟然愿意起跟一个来自另一个恒星系的人谈所谓的恋爱？
“因为圣子要保持孤独的状态，才能更好地听到神的指引。”二橙解释道，“不过首领已经说过，世界上并没有神。所以我也可以找我的命定之人了，也就是您。”
虽说是这样，但二橙因为是带有“孤独的数”的“圣子”，不能在自己的物种里找对象，就另辟蹊径找外来物种的异性一样。或者说，原本他们的文化里并不知道“世界”之外还有其他人，因此对于超出二橙原先认知的外来者，就意外地绕过了“圣子”不能找的“命定之人”范围。
“你是因为什么，才觉得我是你的命定之人呢？”姜祎成不禁问了一句，又解释道，“如果我和你是相同的性别，这不就出问题了？”
谁知道在这个问题上，二橙的回答实在令人忍俊不禁：“啊……太阳系的人，不是只有一种性别吗？”
“不是啊，我们从来都要分男女的。”姜祎成诧异地解释道。到底是什么让二橙觉得地球人类男女不分，这也太过分了吧？
而且在姜祎成看来，地球天然人类的性别差异，可是要比卡谢人的性别差异更明显的②。
“啊……这是真的吗？”二橙看上去也非常惊讶，原本就大的眼睛睁得更大了，“可是教我汉-拉丁语的老师，他们都长得一模一样。我只能看得出来，您和他们是有区别的。”
姜祎成知道那是因为那些“蓝珀”课题组的工作人员开着相同型号的仿生机器人，不过那对二橙解释起来可就太麻烦了。
因此她只是说道：“太阳系人类也是大致可以分为男女两类的，例如我是女性，而首领——柿原库季马是男性。”
对此二橙只能表示惊讶：“原来首领是男性啊，首领为什么可以是男性？”
姜祎成此时很想知道，在全程监听他们对话的那位柿原库季马博士，此时会是一种怎样的心情。
但是对于太阳系人类的性别意识形态，姜祎成还是要略微接受一下儿：“在这里首领并不需要和部族的成员有亲缘关系，因此谁会成为‘首领’取决于他们的个人能力。”
其实不完全是靠个人能力，人际关系在现代人类社会也占有很大的一部分。这不单是指拉帮结派和走关系那种负面影响，事实上由于人是社会关系的总和，社会关系在某种程度上也属于广义上的“能力”。虽然除了处理人际关系之外什么都不懂的家伙肯定不配当“首领”，但在某些方面能力最高的那个人也不一定是最适合的领导者人选。
不过柿原库季马到底是怎么当上“蓝珀”核心课题组的负责人，这也跟二橙并没有什么关系。
“所有人都可能当首领吗？”二橙关心的点也不在个人能力评判的问题上。
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