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说白了，这就是旧时代农民起义真正的悲哀之处；无论再怎么愤怒怨恨，挣扎求生，这些人在内心深处仍然认同那一套尊卑有序、“劳心者治人”统治秩序；在高高在上的“贵人”面前，鄙贱的自己永远也不可以逾越秩序。即使种种剥削下愤而反抗，那种绝望的攻击也必须仰仗外力——比如说，比贵人老爷们还要高贵、还要了不起的“神明”。 草民是鄙贱的，鄙贱的人根本没有资格也没有能力反抗高贵者，所以他们必须求助于伟大的神力——无论这种神力是弥勒降世，还是鱼腹藏书；总要有那么一个伟大存在，才能越过天生自卑的心理界限；只是可惜，怪力乱神，终究无足道哉，依仗虚幻而建立的狂躁情绪，终究也是一地鸡毛。 因此，古往今来一切士大夫，虽然对农民闹事颇为忌惮，但忌惮也只是忌惮，忌惮的顺序还要远远在外戚藩镇蛮夷之下；他们非常明白，农民的自卑情绪基本是没有办法革除的；这些泥腿子一边痛恨着君臣父子的等级制度，一边又忍不住对金字塔的顶端心生向往；因此，只要天上宫阙的人们稍稍抬起手来，施予一点恩惠——譬如诏安什么的——那么他们就会屁颠屁颠，恭恭敬敬的来讨要这一碗红豆汤，而不息抛下一切。 请客，斩首，收下当狗，百余年来的带宋体制，不都是这么安然无恙，平平静静运转下来的吗？ 所以，现在的问题是什么呢？是明教明明在搞这种煽动性大得爆表的宣传，但口号中却居然没有它们本色当行、驾轻就熟，理应反复强调的什么神神鬼鬼；反过来讲，所谓“高贵者鄙贱，鄙贱者高贵”的论调，却完全没有过往农民起事中那种抬头仰视，自卑自怨的气质；相反，它对于“高贵者”，竟然隐约带着一点俯视的、轻蔑的、高高在上的气味…… “这是理所当然的推论。”苏莫道：“只要承认了‘实践可以得出真理’，那自然就会走到这一步，他们只是进度稍微快了一点而已——” “自然就会走到这一步？” “何必有意忽视呢？”苏莫道：“如果真是‘实践得出真理’，那么普天之下，谁的实践又是最多？” 实践得出真理，所以实践得最多、反思得最多的群体，就离真理最为接近。所以，这个世界上，实践得最多的又是谁呢？ 你不能只在搞研究的时候讲逻辑；一项研究一旦被开创出来，它后续的应用，也就未必能由它的创始者说了算了。 说白了，既然可以从实践中发现榨糖的真理、火·药的真理，甚至进一步发现改善江南经济、增加财政收入的真理，那么他们长此以往，砥砺前行，继续实践探索，又有什么真理不能发现？既然他们什么真理都可以发现，那么相比起原本高高在上的老爷夫人、口诵诗书以圣人欺人的儒生文人，他们又能差在了哪里？ 实践是无法垄断的，所以真理也无法垄断；所谓“实践检验真理”，天然就带着巨大的、强烈的、无可掩饰的反抗性——或者不如说，它从一诞生开始，本来也就是用于反抗、用于斗争，用于给一切受压迫者注入自信与尊严的：因为你在劳动，你在实践，所以你天然就更接近真理；因此无需在四书五经，在圣人经论，在一切抽象的宏大概念面前感到自卑——在真理之前，你们都是平等的。 面对如此说辞，王棣微微哑然，而苏莫则继续高声发表暴论： “……再说了，以他们从南向北，一路上的所见所闻，就算原先想不到料不到，现在看多了看惯了，自己琢磨也该琢磨得到了；人家自己琢磨，难道你还能指手画脚吗？” 琢磨什么？看多了什么？喔一路向北跨过长江跨过淮河，蜿蜒入河南见识黄河故道，处处件件，恰恰都是带宋治理得最失败、最糟糕、最可怕的地带；他们迤逦行来，看到的当然是整个系统近乎于崩溃的惨象；所以走走停停，才会耽搁如此之久。而一路上见识得越多，难免人考虑得也就越多——比如说，为什么都是带宋境内，他们就可以将江南从一张白纸上再次建设，如今打理得还算井井有条；为什么这黄河以南、淮河以北的诸多地界，就能被糟蹋成这个损样呢？ 对比啊，对比，一旦有了对比，人就不能不多想一点，对吧？ 要真是就实而论，那么所谓“实践检验真理”云云，带给明教的自信最多也就只有三分；虽然他们当真通过实践改造了江南、扩大了影响，获得了收入，但毕竟时日尚短，未必有什么翻天覆地的变化，所以扪心自问，信心难免不足；可是现在呢？在亲自见证过带宋真正的治理水平之后，恐怕熊熊自信，当即就要暴增！劲增！狂增！ ——“实践检验真理”是没有问题的！他们确实是更接近真理、更能掌握真理的那群人！在真理的殿堂中，他们远比带宋的士大夫们更为高贵！ 高贵者虚谈误事，无一可取，故而堪称鄙贱；鄙贱者力行笃实，实践求知，反而更加高贵——这就是真理的辩证法，明不明白？ 所以说，明教如此自信云云，其实多半也是仰仗着道君皇帝的余荫；带宋毕竟是百年老店，驴倒了架子不倒；要是按照正常逻辑选人用人，那么偌大中原腹地，就算谈不上海清河晏、盛世太平，总也有一个清正高明之士撑持场面；只要有这么几个人兜住底线，震慑上下，那么明教一路看来，大抵还会觉得烂船到底三根钉，朝廷到底还是有可敬可畏的高明人物，自己人小力薄，断断不可有一丝轻鄙；可现在呢？现在地方官上放着的人物，那可都是道君十几年的严选大宝贝，你说一个正常人和他们稍微一接触，能够生出什么感觉来？ 哎呀，在打破封建帝制的神圣光环上，一个道君皇帝所做的贡献，比一百万个思想家还要大呀！ 所以，不，等等—— 小王学士突然反应了过来，脱口而出： “按照信件中的意思，他们十日后就要入京了！” “喔，那倒是蛮快的嘛，要不要预备接风呢？我对这个可不熟悉——” 喂，关键是接风不接风么？拜托，如果这些人只是沿途看过一圈，就已经自信暴增，胆敢喊什么“鄙贱者高贵”了；那么你不妨猜猜，等他们涉足京师，真真见识到道君皇帝统治多年的一切丰功伟绩之后，他们又会有什么样的心思？ ------- 作者有话说：祝大家新年快乐！！
第90章 派兵 · 你说，明教的人在进京看到道君皇帝十几年施政的真实结果之后，他们还能想些什么呢？ 喔，不要误会，我们道君皇帝的破坏力是全方位、无死角的，距离他本尊越近，遭遇的威胁与打击也就越为剧烈。 十余年来，道君婪取无度，肆意挥霍，兴建永无休止；宫廷如同长鲸汲水，从各地源源不断地搜刮了无可计量的财富；这些财富淤积于汴京一地，催生出了鲜花着锦一样的繁华；光辉灿烂的繁华，为文人墨客反复歌咏，记载于《东京梦华录》及《清明上河图》之中，近乎于永垂不朽的繁华。可是，这种依仗权力塑造的富裕荣光，分配上自然极度畸形，越接近权力的个体，越能分到蛋糕最大的一块，等到汲取的效应由高到低扩散至芸芸众生，所残余的却只有掠夺后的残酷副作用。 分到蛋糕的权贵得到如许财富，肯定要挥霍，要消费，要享受人生；他们想扩建园林、别墅，当然就得强拆汴京平民的房屋；他们想购入源源不断的珍稀奇物，当然就要挤占汴京的正常生活物资；他们想囤积居奇，搜刮物资，当然就会制造市面上的短缺……所以，从大观年道君兴办花石纲至今，十年来汴京的房价涨了五倍，米价涨了九倍，盐价涨了十六倍，流离失所、食难果腹者不计其数；在市井烈火烹油的兴旺之下，是多年来野火一样蔓延、完全不可控制的通货膨胀——这就是道君皇帝的“德政”。 如此多年挫磨，现在的汴京城贫富悬殊之至，完全已经是冰火两重天的景象；与此残酷现实对照，什么朱门酒肉路有死骨都只能算是想象力严重匮乏的现实文学。如果宗泽当真带着明教的人入城，那么他们都不必费心寻访，直接在城门入口向右一拐，就能找到一片由流浪汉与二流子占据的贫民窟——那是五年前道君皇帝修艮岳时强拆驱逐的百姓，到现在还没有安置妥当呢。 常年强拆与物价暴涨，制造出的流民已经成了京城治安的老大难，王棣接手之后拼命擦屁股，却只感觉越擦大份越多，真有无休无止、如堕梦境的恶感；既然大份擦不完，那这群流民对带宋的观感自然可想而知。你说，他们要是再听到明教宣传的理论，那又会生出什么样的情绪？ 一念及此，小王学士原地倒吸了一口凉气！ “好吧。”眼见小王学士面色突变，苏莫也反应过来了：“明教要是成规模入京，大概确实会比较激进……” 只是“比较”激进吗？王棣简直连辩驳的心思都没有了；他关心的是另一件事情： “宗汝霖不会不知道带明教的人进京的后果，他为什么还要这么做？” 与汴京城内的类人群星不同，宗泽绝对有最基本的政治智商，也绝对应该明白他手下这一堆明教分子是多么的危险的火苗。他带着这些人千里迢迢、一路北上，总不能不知道自己这一举措的深远影响吧？ 知道深远影响还这么做，那无非是两种情况。第一是宗泽已经控制不住这些胆大包天的明教教众了，属于被他们裹挟着一路直上的无辜围观群众——啊，考虑到宗泽的手腕人脉，以及历次交流中洋洋洒洒、挥毫落纸的充分表达欲，这个可能性应该不大；那么第二种情况就是…… 小王学士沉默了。 沉默片刻之后，他继续翻动书信，连篇累牍数十页，在无数冗杂的典故中琢磨写信人的态度；当然，这其实也没有什么好琢磨的，因为宗泽的观点并没有怎么掩饰过： “他一直还和你交流过新学？” “是呀。”苏莫颇为欣然地介绍：“除了询问技术进步的必要流程之外，宗先生对实践理论也很感兴趣呢；我们聊过太学尚书辩论的种种细节，从旧党儒生们的反馈，一直到京城的诸多变故；我们都聊得非常痛快——哎呀，宗先生还特意来信，赞同某些新学的见解；只是之后——” 只是之后，宗先生的信件就突然全部换成了这种骈文起手典故铺排的晦涩格式，搞得正在热心交流的苏散人一头雾水；明明先前还在热烈交流，如今却骤然就是典故三连，转变之大，当真是冷水临头，不知所措，只有转而请教小王学士，于是双方先前愉快而深刻的伟大交流，也不能不暴露出来了。 不过，小王学士并不在乎这种转换，他在乎的是另一件事：
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