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“门。”闷油瓶沉默了片刻，看着我说道：“第三扇青铜门。”
第280章 做成粽子 牛皮，我心说。 有种一觉醒来前半生全白干了的感觉。 等闷油瓶说完，我俩同时陷入了沉默。我难受的抓耳挠腮，被他擒住手腕，他想了想，开口道：“你有没有想过——” 他刚说到一半忽然顿住，这时我就看到在前面的黑暗中，闪了两下手电的光，应该是胖子来催我们回去了。 我咳嗽了几声，示意胖子过来，但半天不见动静，我叫了两声，等了一会儿就听到有脚步声传来，却明显不是胖子。 闷油瓶从我手里接过打火机，咔嚓甩亮，一手按住我的肩膀，然后抬脚往前走了几步，下一秒他身形一晃，瞬间卡住一个人的脖子，直接把那人甩到了我脚下。 我俩就像接力赛一样，我立即抬脚踩住那人脑袋，低头看了一眼，一愣，居然不是植家人，也不是我们的人。 这哥们哪来的？ 我用脚踢了踢他，他哼唧了几声，逐渐恢复清醒，连忙摆了摆手，喊道：“住手！住手！我是花儿爷的人。” 我低头看他，一动不动，他指了指我的鞋，“松脚，成么，小三爷？” 我点头，收回腿，打量着他，这人第一眼有些看不出性别，但我没有立即询问，而是走到闷油瓶身边，两个人一起盯着他看，直到把他看的不自然，主动走过来自我介绍道：“文丙回。花儿爷留下的人马暂时由我管，您来了，这些人就交接给你了。” 我举手示意他暂停，眯起眼睛看他，“你怎么证明你是解雨臣的人，你知道他去哪了。” 文丙回刚站起来，立马就拿起范来，看得我很不耐烦，就想踢他一脚，我看了眼闷油瓶，示意他去试试。闷油瓶有些无奈地叹了口气，告诉我这人是和黑瞎子一起的，是个研究苯教的专家。 我听了一愣，看着闷油瓶，心说这是来和你抢饭碗的么？ 通常在我们的行动里，一般到这个时候闷油瓶就会突然消失不见，然后这时候要么靠我们自己推理下去，要么就会理所当然出现一个行事周到的人帮着我们继续解决问题。 但这是一般情况下，这次完全不同，从开始到现在，闷油瓶几乎一直跟在我身边，寸步不离。 我非常习惯这种状态了，所以一时摸不准，这个文丙回是不是来接班的，闷油瓶是要和张家人一块去执行新任务了么？ 在我胡思乱想的时候，文丙回已经和闷油瓶点头打了个招呼，然后淡淡对我道：“花儿爷能找我来，我能给你提供的信息肯定就比你小哥多，你看他也没用，接下来我跟你说的事情才是重点。” 我看着他，皱了下眉，觉得有些不对味，心说你他妈这句话听起来很像暗恋我，你懂么？ 他当然不懂，一边对我打断他表示不满，一边继续道：“这世界上研究苯教的人非常稀少了，我算是这方面的专家，只是苯教的内容很深奥，我不确定你能不能听懂。”说着他看我一眼，点头鼓励道：“你尽力试试吧。” 没等我拒绝，文丙回直接抛出一个问题，“我可以告诉你，冥泉就在赤鬼国里，那你知道‘赤’这个字意味着什么吗？” 我愣了一下，快速反应过来，“是你来讲还是我？” 他露出一个你果然不知道的表情，摇了摇头，继续道：“我翻阅了大量的苯教资料，可以很负责任的告诉你，‘赤’这个字源于古象雄语。古象雄你知道吧，我这么说你一定能理解，古象雄国就是苯教的摇篮，沃摩隆仁就是它的圣城。原始苯教的最下界是鲁界，在鲁界里，有一种吞食尸体的鲁神——” 我打断他，“说点我不知道的。” 他愣了一下，看了我一眼，犹豫道：“被鲁神吞食的尸体，在鲁界里这样的尸体大致可以分为三十三种，被称为三十三类非人，而后者中地位最高的非人，叫做赞。在西藏最早的口头传说里，从第一代的赞开始，这一类非人的名字就被冠以‘赤’的音节。从远古开始，西藏文化里就广泛使用‘赤’这个词了，在最早时候，‘赤’这个词在藏族既有表示尊崇地位的意思，又有命和长寿的意思。所以我认为，赤鬼国实际上位于鲁界，它其实是赞这类非人的尸体存放的地方。而且我觉得，赤鬼国的完整表述，应该就是，长寿国的意思。” 我完全听傻了，看了看他，又看了看闷油瓶，忽然愣住了，心说你要找的其他方法难道是要把我做成粽子？ ... *在此解释一下，这里跟万山极夜还有王母鬼宴里关于苯教的内容做了结合喔，但会有区别，最终的方向会很不一样。 *然后王母鬼宴里的内容，根据苯教文献能看出，三叔是将三十三非人和苯教宇宙观直接做了混合，所以难以看到它们之间是否严格的包含与被包含关系，所以在这里，俺自己重新设定了一下，将鲁界、鲁神、三十三非人做了区分。希望没有搞混大家嘿嘿！ *关于终极的概念，个人感觉沿着三叔的线往下写，最终可能要快进到地心文化、修仙、神的领域，这里会有一些跟原著的结合和引申： ①终极：三叔在王母鬼宴里提到的，无数方士们在昆仑山底修行，这点在苯教文献里有所对应，大概就是冈底斯山下，是信徒们信仰的神山，也是最终的精神归宿。所以在这里引申一下，曾经吴邪自己的理解里，认为终极是一段封闭信息，或者“信”的力量，也就是说万物都有终结的时刻，这里和苯教信仰中最终归宿的抽象意义应该一致。所以俺个人猜测，终极最初的意思其实很简单，指的是最终的修行之所，也就是灵魂最终到达的地方。 而苯教起源于沃摩隆仁，作为它的终极目的地，最终又回归到沃摩隆仁，这个圆满的回归最终形成了一个大闭环。 ②青铜门：同时，最早的沃摩隆仁至今发展为两个沃摩隆仁，一个象征精神文明中心，一个是地理中心。加上三叔在王母鬼宴中提到吴邪在宴会上，产生过一个的疑问：他觉得宴会可能是从另一边绕到了青铜门后。 所以，在这里大胆引申一下，俺加上了第三扇青铜门（其实是真正意义上的第二扇）设定的存在。
第281章 黑因陀罗 “你在说笑话么？”我看着文丙回，“我有一万种能让你说实话的方法，如果你有所隐瞒，我不管你是谁的人，你应该清楚自己的下场。” “我只是个专家，你对付其他人的方法不适用于我，再者，我留下来是帮你的，我早就说过，苯教的水很深，你不一定理解的了。” 不知怎么，他说话的腔调有些像杜三狼，我听了想揍他。 苯教虽然在西藏地区盛行，但我知道现存研究苯教的学者的确非常少，研究到最原始很深入的状态，恐怕这个世界上也找不出几个来。闷油瓶对于苯教的了解，很可能来自于他当年在西藏的那段经历，但眼下他没有任何表示，我只能看着文丙回，“不要说的那么悬乎，三十三类非人既然都是尸体，那赞能长寿，不就是保存千年的粽子么？” “没有那么简单，你需要有点敬畏心。”他看了我一眼，不再理我，而是对闷油瓶道：“小哥，你对古藏文的词汇了解多少？” 我觉得自己仿佛多余了，就对他道：“我了解一点，你说来听听。” 文丙回根本不搭理我，依旧看着闷油瓶，问道：“在我能找到的原始苯教最古老的口口相传的经书里，有一个词的出现频率很高，叫做‘德乌’，你知道它最初是什么意思么？” “我知道。”我看着文丙回，这个我还真的知道。 当年在墨脱和老喇嘛对话时，后者偶尔会说一些我听起来玄而又玄的东西，后来我才知道，这是古代藏人流传下来的一种游戏方式，其实就是猜谜语的意思。 这类谜语在整个西藏地区其实并不算常见，但在康巴洛人居住的区域可以随处听到。而且这类谜语的种类非常多，但回答的时候不能用直接的白话，而需要用含义隐晦的隐喻来描绘被猜中之物。 这个要完全用藏语来进行，所以算得上是一种语言学的文字游戏。只用汉语的字面意思是很难理解的，你可以想象成英语里的一些字谜，有时谜面就藏在一个词汇的前后缀里。 当然，我装完逼就猛的反应过来，文丙回为什么会突然问到这里。德乌毫无疑问是康巴洛人口授相传的一种文字游戏，这让我想到此前闷油瓶也是突然提到了白玛。 难道这两者真有什么关联么？ 我犹豫了一下，看向文丙回，“谜语，不是这意思么？” 他这次很快就回答了我，“是，但不全是。现存的苯教经文里，这个词出现的频率很高，但你要知道，世面上流传的很大一部分文献翻译都出自于我之手，在我这些年间进行翻译工作时，逐渐意识到一个问题，那就是‘德乌’和记载苯教最原始古老的经书‘仲’一样，在漫长的历史里经历了篡改和遗失。” 我点头，疑惑道：“那它也是经书？” “我不确定，但至少不是一个谜语那么简单。”文丙回看着我，说道：“古代的原始苯教里有一种占卜法非常盛行，就叫做德乌占卜，现如今的藏传佛教里占卜一类内容几乎全部来自这里。对了，这个占卜法我会一点。” 我看着他，心说装逼就装逼，你整了半天前摇这么长就为了说这个么？ 这时，闷油瓶忽然转头盯着他，问道：“结果。” 文丙回愣了一下，解释道：“不要急于答案，我先告诉你，我用的这种方法叫做全部幻析法，它的结果，嗯，非常特殊，这么说吧，它的作用其实不只是占卜，而是提前看到一定会发生的事。” 说到这里，他抬头看我，眼神变得异常坚定，“是一定会发生。” 我用眼神询问他，他道：“全部幻析的结果可以分为两类，一类好一类坏，而在好的这类里，又分积极和最好，坏的类别里，分为消极和最坏。” 不用他说，我也知道，这里的积极其实主要起到一个安慰作用，主要应该还是看能不能卜到最好的结果。就问他，“现在能说了么？” 文丙回竖起两根手指，“在来的路上，我替你卜了一卦，在你身上得到了两种结果。一种是积极结果，叫做存在源泉，而另一种，是最坏的结果——黑因陀罗。” 说完，他立马闭上嘴，看了闷油瓶一眼，然后才问我，“能懂么？” 我笑了笑，懂啊，怎么不懂，你就是说你卜出来我真身是条狗我都认了，到了现在，我还有什么可不信的么？ 接着，我和闷油瓶对视了一眼，我说道：“存在源泉我还能勉强理解，黑因陀罗是个什么东西，我怎么听着这么耳熟，坎肩之前看的动画片里好像就有这玩意。”
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