延禧攻略之红篆春星
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| 时间：2023-02-18 22:01:58 状态：完结 作者：朱颜1999 |
永琪回了王府，赫朱下午听依博尔回来说了后，立刻教准备了丰盛的晚饭，四人饭后，永琪随胡嘉佳去看了女儿，然后去了依博尔院儿里。
在中路后楼天游阁正房的东稍间，赫朱正准备睡下，陶嬷嬷见永琪进来，又惊又喜。赫朱也忙下床来，道：臣妾以为阿哥……永琪只一笑，示意赫朱为自己更衣。更完衣，赫朱靠进他怀里，道：臣妾真高兴！
永琪搂着她，说道：生哲哲时，你辛苦了，诺大的王府够你忙的，菜圃你照管的很好，今晚做的都是我喜欢的菜，谢谢！赫朱心里说不出的欢喜，道：伺候阿哥才是最大的事，臣妾也喜欢菜圃，阿哥不因西林家犯了错儿而慢待臣妾，是臣妾应该感谢阿哥。永琪温言道：你现在姓爱新觉罗，是荣王府的女主人。
赫朱一笑，拉永琪去到圆桌那里，给他看昨天收到的宫里赏赐的东西。永琪见是夏季制衣的黄色葛纱三卷，白地织金胡桃纹锦一匹，彩色大洋花纹哔叽一匹，浅驼色大洋花纹金宝地锦一匹，品蓝地斗鸡纹广缎一匹。并一盒皇帝御题画诗墨块和纸笔等。赫朱说：宫里来的公公说，四阿哥府得的是一样的。我想着哔叽做套垫，广缎给我们三人裁衣服，其他两匹，‘回回金锦’给小格格，金宝地给胡格格，你觉得可好？
永琪见回金胡桃纹锦华贵而有特色，品蓝色那匹以白、雪青、绛、玫瑰紫、果绿、金黄等彩色绒丝为纹纬通梭织成，主体纹样为两只相斗的公鸡，辅以菱形花卉纹，生动自然，也具有浓郁的岭南民风，笑道：这些你自己决定吧，我看那两匹这么多，她们也用不了，回回金锦是容母妃选的吧，你还是要自己留一些用。赫朱于是欢喜地点点头。
还有一件大红羽纱雨服，内务府说是该换新的了。羽毛有防水的作用，羽毛纱手感粗糙，但经轧光后雨水落于其上可自然滑落，不内浸，是制做雨服的高级材料，防水性能好且轻巧。这件雨服以一经一纬的平纹组织，致密均匀。经线大红，纬线用红白二色，表面有水波纹和云纹，凸起的水波纹是织造后轧光轧出来的，加上白线的反衬，犹如天边的彩云和海际的浪花。
入睡之前，赫朱又道：小格格不会不高兴吧？她常去陪阿哥午饭，你难得回来一次，又是过节，却来我这里。自嘉佳生女后，赫朱和依博尔的关系拉近了不少，依博尔自己告诉了赫朱自己常去衙门里看望永琪，都是男扮女装成小厮。赫朱才明白她为何总是出门，也不带潘嬷嬷，教她顺便给永琪带换洗和日用等。
当时思量了几日，因王公子弟在外流连不才之事甚多，时有耳闻，永琪一直住在衙门里回家少，也疑她和永琪在外欢好，不免心惊，自己要如何向太后母妃交代。待要训诫，又想永琪的君子性格，岂会在衙门里教依博尔落人口实，他白日里事多勤勉，且是皇子之尊，不必屈就，依博尔也是大有身份的千金小姐又是永琪的侍妾，绝非野花流莺，二人何苦如此，永琪大可以回家，竟是自己多虑了，不和任何人提及。
只听永琪道：我过些天还会回来的。说着便睡着了。今天是七夕，赫朱知道，永琪定是在西院儿里陪依博尔乞巧了才来的，但想着刚才和永琪久违的亲密，看着丈夫英俊平静的睡脸，他说自己姓爱新觉罗，心里说不出的甜蜜，直到困倦熬不住，才闭上眼睛。
作者有话要说：
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【藏人婚姻制度之三】藏族社会的阶级与分层包括贵族、【差巴】和堆穷(后两者在国内研究中都分类为农奴)。差巴为“纳税人”(taxpayer), 而堆穷为“小户”(s. householder)。差巴属于有名姓的家庭，可通过世袭的方式一代一代地从庄园主那里得到一块具有相当规模的农田的使用权。一方面，只要差巴完成了对于庄园主应尽的责任(体现在实物、金钱、劳役等形式 , 例如他们必须饲养许多役畜以备庄园主征用), 他的家庭就可以保存这块土地;另一方面,他被束缚在这块土地上不能离开。
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堆穷可分为两类。第一类如差巴那样被束缚在一块土地上, 但土地规模较小, 而且是以【个人名义】承担下来,不像差巴那样是以【家庭名义】承担,而且后代不能继承,他们只向庄园主提供劳役服务,堆穷的劳役摊派是以劳动力数量来计算的,每三个有这种责任的成年劳力组成一个“帮”(gang), 每天这个“帮”必须派一个劳力为领主劳动。第二类堆穷完全没有土地,可以自由流动,但仍然有自己所属的领主,必须向领主纳税尽责。他们中许多人租种差巴的土地,并为差巴劳动作为回报 。
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这种制度就是农奴制度，南美洲许多国家也有类似的农奴制度。【小说里的土兵算是差巴这个阶层，他们的女眷也为庄园主的家服务，他们自己家里有堆穷为之服务。】西藏的多种婚姻制度并存和差巴制度有直接的关系。在藏族非一夫一妻婚姻中，“最普遍的安排是萨松(Sasum), 它是一个由三位配偶组成的单元, 而不论其中是两位女性一位男性,还是更普遍的两位男性一位女性”，其根本原因是差巴以家庭名义世袭，土地和财产不能分散。
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贵族如果不是一夫一妻，便是一夫多妻，上一节已经提到。由于堆穷对于其使用的土地和付出的劳役是以个人而不是以家庭来计算, 维持家庭世袭对于“差地”的权利和财产以支付各类劳役的重要性就大为降低。所以在堆穷家庭中,不仅兄弟各自结婚并分开居住, 成年儿子结婚后也时常与父母分家居住。堆穷是西藏农村的主体，因为上述经济制度的原因，他们一般是一夫一妻，所以一夫一妻是藏人婚姻的主体。
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藏族在选择配偶时有非常严格的限制, 必须在有血缘关系之外的人中选择。他们(平均)与 65 %的同村人都存在血缘关系, 所以绝大多数的藏人不得不到其他村落寻找□□或配偶。当一个婚姻确立后, 双方的家庭变成一个“联盟”的关系, 通常人们会在两个家族的后代之间通过联姻以加强这种关系。但是, 藏族的“外婚制”(exogamy)则完全禁止这种以血缘为基准的“亲上加亲”。凡是具有血缘关系的任何人, 都被严格地排斥在配偶的选择范围之外, 而凡是没有血缘关系的任何人 , 都在可能成为配偶的选择范围内。
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【以上内容改自马戎《试论藏族的“一妻多夫”婚姻》。小说里设定的郎卡与格来姐妹的婚姻，其背景是源于以上，但当然不是经济考量，更与招赘无关，是基于他的出身以及地位权力，和格来的美貌，格来的家人为了保护她。】
第219章 责罚（二）
在依博尔屋里，她在灯下看自己和永琪一起写的秦少游的《鹊桥仙》。每年七夕，他们俩都要在在珊瑚冷金描画绢上写这首词。
纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
珊瑚冷金描画绢是一种胭脂红色上印黑色花鸟纹的绢纸，凸显浓情蜜意。
旁边放着永琪今天送给她的明代洒线绣鹊桥相会图经套。和一般的鹊桥相会图不一样，这经套以颜色深沉艳丽的京绣技法，绣着牛郎和织女分别作为天庭的星宿，踏着黑色祥云，冉冉下降，在鹊桥相会。织女穿红袍，牛郎穿绿袍，戴着高冠，二人均神情端庄，双手抱笏，身后各有一小童高举着掌扇，身边各一小童掌灯，赫赫威仪。赋予了这个千百年来的传说一种不同寻常的身份。
然后她看看书桌上的五彩花鸟诗文笔筒，这是太后赐的康熙朝旧物，外壁以五彩绘菊花争艳，青竹傲立，墨叶茂盛，山雀立于枝头，画面生机盎然，背面印着行书“独凌霜雪伴，芳心空自知”。而苏轼亦曾有“野菊生秋涧，芳心空自知”的名句，与此笔筒画菊之题材颇为合配。
接着拿起书桌上的白玉酒壶来倒了一杯酒，一仰而尽。潘嬷嬷在一边只觉得气闷，说道：格格，少喝点儿，阿哥难得回来，哪有让去别的屋的道理，让去了还自己喝闷酒，您就是太大方，也没见落个好。依博尔对她一笑，走到院子中央，仰望头顶的漫天星海，心里平安喜乐。
第二日起床后，赫朱伺候永琪穿上月白色泰西纱马蹄袖常服，再系上腰带，扣上桃红色碧玺带扣，挂上他素日系着的黄地粉彩缠枝花卉纹葫芦式斋戒瓷牌，又教陶嬷嬷拿了一个盒子出来。永琪见是金黄色缎地平金银彩绣五毒活计一套，看着赫朱。赫朱道：这是端午节宫里给所有阿哥的赏赐，那时候阿哥因为胡格格和哲哲没出门，臣妾觉得还是戴着好，虽然阿哥都是穿常服去衙门，不说可以挡灾，东西放着也可惜了，阿哥挑吧。
这套活计共九件，其中荷包三件、烟荷包一件、表套一件、扇套一件、镜子一件、粉盒一件、名姓片套一件。每件的颜色和纹样相同，均为阿哥服用的金黄色，通体以金线、银线和五彩丝线绣五毒和“大吉”葫芦纹。“五毒”为蛇、蟾蜍、蝎子、壁虎和蜈蚣五种有毒动物，配以“大吉”字样和葫芦纹样相组合，寓意以毒攻毒，以恶镇恶，驱邪免灾。永琪便拿了一个圆荷包一个烟荷包。赫朱又蹲下来给他挂在腰带上。
永琪教郑英打点东西，赫朱吩咐把新雨服拿去，又教带上一个宝蓝色掐丝珐琅福寿双全小冰箱。二人一起用了早饭，永琪才回去衙门，走的时候，还抱了一下吉宝。陶嬷嬷十分欣喜地对赫朱道：奴才真为您高兴！赫朱双颊晕红，低头抚弄着猫儿，道：谢谢嬷嬷！
陶嬷嬷见这样的情形，总算松了口气，只要永琪对福晋好，大家太平。自那日容妃召她入宫后，她已将心思转到防止不才之事上去了，接着便把那年是依博尔和胡嘉佳串通自己让赫朱好起来的事说了。赫朱十分感动，为自己曾疑依博尔更感惭愧，抬起头来，道：原来，她们对我这样好的！你去叫小格格来，我有话要对她说。
陶嬷嬷出去后，赫朱看着墙上挂着的唐寅《桐阴清梦图轴》。这图轴高二尺，宽一尺，用水墨白描手法，画梧桐一株，桐阴坡石处一人仰面闭目，坐於交椅之上，神情生动自然。构图简洁，用笔洗练，风格洒脱，韵致清逸，是唐寅白描人物画佳作。行书自题七绝诗一首：“十里桐阴覆紫苔，先生闲试醉眠来；此生已谢功名念，清梦应无到古槐。唐寅画。”钤“吴趋”朱文圆印、“唐寅私印”白文方印、“唐阿大”朱文方印。虽未署年款，但从题诗内容可以看出，此图是他在科场案受打击回苏州后所作，看破尘事，不再追求功名，从此幽居林下的写照。
唐寅唐伯虎，为人性情疏朗，生活放诞，许多关於他的传说故事广为流传，妇孺皆知。他的诗、曲、书、画均颇有成就，尤以画名为最著，题材广泛，山水、人物、花鸟、竹石无一不精。永琪很喜欢唐寅的作品，说其严谨秀逸，此图便是他所赠，此时又细看，愈加觉得心爱。
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