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汉书在儒家经典中的鄙视链地位，还是低了一点呐。 王棣稍一沉吟： “《易经·系辞》云：‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用’，嗯，显诸仁，藏诸用……” ——天地的大道隐藏在实际的运用之中，体会到了大道就能够得到智慧；只不过大家日日使用、日日熟悉，没有详加思考、探索，反而茫然不知；所以要在实践中反复体察，才能够“显诸仁”。 顶级高手就是顶级高手，这一段引用与“实事求是”的用意其实相差无几；但是简单的转换之后，却将鄙视链骤然提升到无以复加的地位——《汉书》不过是班固班大家的手笔；《易经·系辞》可是文王和孔子的著作！怎么，你胆敢违背这两位圣人？ 有两位圣人作保，这什么“实践求知”的理论，在儒学上的靠山算是牢靠得不能再牢靠。苏莫心下佩服之至，又道： “还请两位不吝告知，这套办法真能交代得过去么——交代不过去，我也没办法了！” 用新学缝上半本实践论，可以交代得过去么？这要都交代不过去，他真没辙了！ 王棣：………… 除了震惊于天阶功法的一点影子之外，他最不能接受的，就是苏莫这种态度——没错，从理智上反复思虑，借鉴了那本奇特功法的只言片语之后，新学的根基貌似还真被补上了，荆公晚年的缺憾，貌似真有了一个完满的答案——可是，在如此关键、紧要，将来搞不好还能上回忆录的珍重时刻，你怎么能这样的随随便便、一掠而过，仿佛浑然无所谓呢？ ——你这什么态度？！ 说实话，对于一个纯粹、一生追求大道的儒生而言，后者的刺激恐怕更大于前者。所以小王学士非常之自然的无视了苏散人的无礼，直接询问陆宰： “以此情形，师兄以为……” 师兄以为，这个说法可以过审吗？ 陆宰，陆宰的嘴唇开合数次，终于有气，有气无力的开口： “但凭做主。” 他自己实在没有在这一套找到什么明显的瑕疵，但又怕贸然过审，会带来不可预测的后果——比如说，让师门蒙羞，损害新学名誉什么的；所以目视王棣，也只能期期艾艾，言语迟疑。 两位师兄弟面面相觑，终于不约而同，彼此长叹了口气。 显然，他们都意识到了，如果说这套理论真找不到什么瑕疵，那么他们等于是完成了新学的最后半步，奠定了荆公升入圣贤的基础……可是，这样庄重、严肃、足以永垂不朽的伟大时刻，怎么会这样平平无奇的发生呢？足以与这个时刻相搭配的宏大气氛、庄重烘托，各色前情提要和铺垫呢？你这也太不符合常识了知不知道？！这种玩意儿就是写在小说里，也要被人骂草率的！ 大概是这个感觉太过怪异，所以王棣自己也没法决断；如此对视片刻，还是只有摇摇头： “再看看吧！” ------- 作者有话说：《宋朝历史研究》：王安石后数十年，其孙王棣著书立说，宣扬所谓荆公晚年的遗作，以“实践求知”弥补新学在方法论上的疏失；经此补全，新学终于臻至圆满，逻辑与方法论均无可挑剔，而立意更是迥然高拔，大大超出其余学说一个身位；所以后人评述，都认为这一次补缺实在有神仙点铁成金、化腐朽为神奇的奥妙——着此一笔，则境界全出，从此脱离传统儒学的窠臼，踏入了哲学新的时代。 实际上，后世对于荆公新学的发扬，都更多只注重于作为补丁的“实践理论”，而非新学中长篇大论的什么儒学论述；新兴的阶级也更痴迷于新学在方法论上重大的创新，对于旧有哲学体系几乎摧枯拉朽的破坏力；而并不怎么愿意理会学术性内容；这也是新学年深日久、逐渐变异，甚至被人称之为“实学”的缘故——关于实践的理论过于出色，以至于原本的学术论述反而无所谓了。 当然，正因为这种超凡脱俗、点石成金一样的“过于出色”，所以后世有大量人怀疑王棣宣称的所谓“王荆公晚年成果”的可信度；不过，这就是另一个故事了。
第31章 论证 事实上，局势的发展速度远远超出了两人的预料。他们原本还打算静下来仔细推敲，一一思索这个“实践理论”的优劣之处。但隔日宗泽至吏部办事，回来时手上就多了一份传单，说是龟山先生杨时的学生在太学散发的单子，攻击的正是新学“割裂天人”的错处——显然，龟山先生不是傻的，回去稍一冷静，立刻发现自己纯粹是被一群新人的嘴炮给耍了；于是恼羞成怒，力图报复，当即就让弟子动手，开始公然对新学发起攻击。 恰如小王学士的预料，龟山先生对新学的攻击非常强力，可以说是刁钻古怪，正中要害，以往经验，几乎无可抵挡；以至于新学门人们读完单子，彼此都面面相觑，作声不得——因为他们某然意识到，现在能够抵挡龟山先生咄咄攻势的，貌似只有——只有先前的那个什么“实践理论”了？ 这这，这合理吗？ 可惜，事已至此，无论合不合理，都再没有时间细细区分了。小王学士无可奈何，只有拿出他写的草稿，供众人传阅——先前听文明散人高谈阔论完什么“实事求是”以后，他自己私下里记诵内容，根据精要整理了一个大纲，引经据典、深入剖析，算是将理论大致阐释了一遍；原本还打算仔细修订，逐次完善，但现在实在没有时间，也只有献丑求教，赶紧改上一改，看能不能应付住杨时的攻势。 ——毫无疑问，所谓“传单”只是龟山先生——不，京中旧党文人——的试探进攻而已，要是没有有力举措，那么接下来的手段，就是层出不穷，难以应付了！ 几人郑重其事，逐次翻阅，仔细传看（喔，文明散人只是看了个标题，王棣严重怀疑他只看得懂这个），彼此都不说话（散人大概是无话可说）；如此沉思许久，宗泽慢慢开口： “在下倒有一点愚见，也不知是否合适……” “请宗兄指点。” “不敢。”宗泽道：“学士才高八斗，辩词无碍，我只有望洋兴叹而已；只是，只是这篇文章的文气，似乎还略有缺陷……” 他踌躇少顷，低声道： “文章主张，一切真理都要从实际出发，经过实践的检验；那么，这篇文章本身，又是否有实践可循呢？” 王棣：……是哈。 你主张一切真理都要经过实践验证；那么你自己的主张，需不需要过一遍实践？你有没有一个确凿的实例，证明自己的主张确凿无疑？ 旧党不需要这一套，因为人家是搞天道善的唯心论，我寻思就完事了；你口口声声要求以实践检验一切，那么自己怎么能不上一遍称？ 这个逻辑完全没有问题，必须找个案例，提前堵上漏洞；但问题在于，到底该找什么样的案例，才能强力验证，略无缺陷？ 陆宰思索片刻，开口道： “不如就以江浙道蔗糖的案例验证如何？蔗糖丰收之后，‘有形大手’的学说成立，所谓实践之论，自然不证自明。” 宗泽摇头：“江浙的制糖作坊，毕竟还只是假设，并未落地。” 没错，你给江浙画的那个制糖的大饼非常香；可再香它也只是画饼，人家当然可以不吃——而且你还没啥办法。没错，或许你日后可以打脸，嘲笑他们眼光太差水平太低，但至少现在，你就是反驳不了他们！ 说到此处，陆宰也不觉哑然。显然，恰当的实例不是那么好找的；他犹豫，犹豫片刻之后，居然不自觉望向了——文明散人？ 人家“不学有术”，所见别出机杼，至今留下的印象，仍然是深刻之至；以至于陆宰恍惚之下，都忍不住心生妄念：说不定散人这一次也能剑走偏锋，挤出——或者说编出什么奇妙的实例出来呢？ 果然，在这样紧要的关头，散人是从来当仁不让的。他道： “蔗糖的事例不好，那什么样的事例才可以呢？” 王棣略一沉吟： “总得分量足够，可以引动人心……否则鸡毛蒜皮，总是难以服人。” 宗泽随即补充：“还要与儒生有所关联，引动他们的兴趣……最好与经论典籍有关，最能令儒生注目。” 你一言我一语，彼此补充到此处，几位士人心中其实已经不抱什么妄想——你要说别的什么“实例”，苏散人靠着他的不学有术，或许还可以勉强应付；但要论什么经论典籍……唉，何必谈论这样伤感情的事情呢？ 不过，苏散人却似乎并无甚自知之明；他转着眼珠呆了半晌，居然慢吞吞开口了： “经论典籍，经论典籍……如果按这个算的话，我大概还有一个想法。” 来了！又是这种“我也有一道小菜 ”的语气！王棣抬起了眉毛： “什么想法？” “——比如说，以实践详细论证，《古文尚书》，其实是伪造的？” · “比如说。”苏莫道：“以实践可以论证，《尚书》中很大一部分其实是伪造的？” 陆宰：？？？ 宗泽：？？？！！ 两人目瞪口呆，刹那间几乎要失声惊呼出来！ 当然，这种惊讶实在是太正常了——因为《尚书》在儒家的地位实在太高了，高到无与伦比，高到匪夷所思；它记载了尧舜禹汤所知的一切事迹；是周文王、周武王亲自订正过的典籍，是周公颁布的大典；是孔子注释过的经论——迄今为止，所有一切儒家的圣贤，都或直接、或间接的与它相关；某种意义上讲，它就是儒家乌托邦的原典，三代之治幻想的基石。 ——质疑这样的基石，等同于质疑宗教的圣经，是真可能会搞到地动山摇的！ 不过，相较于陆宰宗泽二人的惊讶，王棣本人的态度就要冷淡得多了；他只是抬了抬眼，本人却毫无动作；显然，相较于初来乍到，对事实尚且知之甚少，或者还抱有某种幻想的陆、宗，小王学士对苏散人的本性就实在太过了解了——了解到近乎麻木不仁的地步；他叹了口气，淡淡道： “很大一部分是伪造？哪一部分？” “……《古文尚书》？” 陆、宗：……喔。 大家脸色一舒，重新又坐下了。 《古文尚书》伪造案啊，我还当是什么大不了的呢。 众所周知，在秦末焚书之后，《尚书》原本，已经荡然无存；只有老儒伏生，靠着记忆力硬生生背下了二十余篇诘屈聱牙的文章，算是勉强延续了这一条文脉；汉文帝时诏令天下求书，派遣晁错记录下了伏生背诵的残篇，即后世之《伏生尚书》，或曰《今文尚书》——这一版本传承清晰，后世基本没有什么疑问；毕竟，伏生七老八十了，也犯不着编本古书骗你玩是吧？
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