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不过，西晋之时，五胡乱华；司马氏仓皇南逃，勉稳后为了笼络儒生，下诏奖掖天下献书的高贤；而豫章内史梅赜顺风阿谀，送上了一本以战国古文字写就的《尚书》，即如今之《古文尚书》，号称是自家家传的绝学，是为了响应皇帝的号召，才公之于天下。 显然，相对于《今文尚书》之传承清晰，历历可证，后一本《古文尚书》的来历，就委实可疑得太多。不过，东晋以来历代官方，仍然将此《古文尚书》视为真迹，不仅藏入内府，更列为科举必考的典籍，正式承认的教科书；也正因如此，绝大多数儒生——包括王荆公王安石——同样完全认可《古文尚书》的正统性，质疑之说，从来成不了主流。 当然，东晋至今七百余年，质疑之声再为微弱，几百年来也是蔚然大观，可以说穷尽思虑，已然攻击过了《古文尚书》一切的漏洞；但这也正是小王学士泰然自若，甚至听到《尚书》两字都隐约想笑的缘故——你知道王家是怎么起家的么？当年王荆公开宗立派的第一本力作，轰动天下的学术成就，就是《尚书新义》！ ——怎么，你还能有王荆公懂《尚书》？ 说难听点，几百年来对《古文尚书》的一切质疑、批判、讨论，王荆公都懂，都明白，也都能完全回驳，不留余地——“百家之说，吾既知之，众口之辩，吾皆摧之！”，连司马光苏东坡都不敢在王荆公面前装这个《尚书》的胖，你又算老几？ 你要真提别的也就罢了，你提《古文尚书》……无怪乎陆宗两人只是听得半句，麻溜就坐下了呢。 王棣都不必多说什么，他只微微一笑，尽显从容： “请散人指点，《古文尚书》，有何可疑？” 来吧，我倒看看你能翻出什么新招！ 苏莫额了一声，面上现出迟疑之色——实际上，他之所以脱口而出“《古文尚书》伪造”，不是因为他精通什么典籍，而纯粹是因为穿越前看到“《古文尚书》伪造”上了三天的热搜——而历史学界之所以能百分百的确认伪造，是因为他们真从战国古墓里挖出了真的……可是，现在好像也不太适合现挖一个古墓吧…… 等等，他当时出于好奇还听了一节网课，似乎请来的专家特意讲了古文尚书的许多破绽—— “第一。”他慢吞吞道：“难易不同。为什么都是《尚书》，《古文尚书》就比较容易理解，《今文尚书》反而难于理解？” 王棣微笑：“喔，难易差别说。” 王荆公摧折百家之说，那可不是闹着玩的；他是真把所有质疑古文尚书的理论来了个分门别类大整理，然后逐一批判了回去；而在各个门类中，这种“古文今文难易不同”的说法，也算是最浅薄，最容易反驳的那一类了： “难易不过主观，似乎不宜臆断吧？” 你觉得《古文》难，我还觉得简单呢，怎么了？ “好吧，好吧。”苏莫费力思索：“第二，《古文尚书》中用词也不对，譬如《胤征》一篇中，有‘玉石俱焚’一词，这个成语明明是，明明是……” “——明明是三国的文人自己编出来的，怎么会现身于上古的典籍中呢？”王棣淡然接口：“喔，词源说。” “词源说”，质疑《古文尚书》的第二重证据；质疑者认为，很多《古文尚书》的成语，在春秋战国的典籍中根本没有影子，反而是在三国以后才大量出现。这就仿佛你找到一本小说，看到里面主角大骂对方是奶龙，那么基本就可以肯定，它的创作时间不应该超过近两年。 某种意义上讲，这个方向的质疑还是颇有力度的，至少比主观判定难易程度要有说服力多了……不过可惜，反驳的方法也早就预备好了—— “上古典籍，十不存一，到底用没有人用过‘玉石俱焚’，是不是三国文人第一次使用‘玉石俱焚’，那谁也不能确定。实际上，也有很多古籍中使用的成语，是数百年后才重新出现。”王棣平静道：“再说了，现存《古文尚书》，本是梅赜的家学。” 什么是家学？家学是要批注、是要修订，是要根据一代一代大儒的理解重新诠释的——你说批注的过程中一时不慎，偶然在正文里夹杂了后世的成语，这很奇怪吗？ 拜托，《周易》、《春秋》中也有确凿无疑，被后人夹杂入的错误“批注”啊，它们也能算伪造？ 这样简单粗糙的质疑，真是轻松写意，弹指即灭；小王学士不觉莞尔： “还有么？” 还有什么？质疑官职？质疑称呼？质疑礼制？来吧不要害羞，一个一个的展示高见；数百年来质疑者如过江之鲫，但迄今为止，还没有人能越过这个界限！ 苏莫：“……好吧，还有就是，《尚书·夏书·胤征》中又说，‘仲康肇位四海……乃季秋月朔’；即仲康即位后的季秋时节，发生了日食；但如果仔细推算，那么当时的季秋，是不可能发生可见日食的呀……” 苏莫记得很清楚，当时网课的专家为他们展示过远古的星象，显示公元前一千六百年再往前，“季秋”时节只发生过三次日食，但月亮遮掩太阳的比例较小（日食食分值仅为0.5左右），只能通过专业天文仪器确认，肉眼是看不出来什么的。除非夏朝的人人均天文望远镜附体，否则怎么可能记载“日食”？ 王棣：………… 王棣脸上的笑容完全消失了，他坐直了身子。 “你真能算出来？” “司天监中，似乎也有推算日食的办法吧？” “那并不准确。” “喔。”苏莫道：“……方法是可以进步的嘛；再说，日食的规律，也是决计骗不了人的。” “——就算日食成真，也不一定就说明了什么。”沉默许久之后，王棣低声道：“有可能是‘仲秋’传抄错误，也可能——也可能是天气昏暗，夏人误认了日食。” “不一定”、“也可能”——将过错归咎为“传抄错误”或者“夏人误认”，显然底气已经大为动摇，比起先前斩钉截铁、辩才无碍的回复；这一句话简直可以称为软弱……陆宰和宗泽惊讶地望向小王学士，猛然意识到，苏散人误打误撞几次攻击，搞不好真打到了连昔日王荆公都没有意识到的软肋！ 当然，如果公允来讲，这也其实也算正常。王荆公是绝顶的文学家、理论家、儒宗，但在天文学上并无造诣；或者说，古往今来一切儒学大师，在天文学上都无甚造诣；而醉心天文者，往往又实在没有精力去钻研复杂艰深的《尚书》，于是两相隔阂，至于今日。 所以，小王学士说完这几句，便不由怔怔出神。但无论如何思索，都实在找不出破解这一句日食疑难的办法——历史上的大儒研究《尚书》，要么研究义理，要么研究训诂，最多不过研究研究三代史书，哪里有研究日食的？ 坏了，难道真被抓住把柄了？ 当然，仅仅一个日食的记载还不能说明什么，大不了把《胤征》开除尚书籍即可——《胤征》不是什么重要篇章，威胁尚且不大；不过么…… 小王学士语气已然低沉：……“还有么？” “还有，就是一项实证检验了。”苏莫道：“我——有人检查了《古文尚书》与《今文尚书》的文风，发现二者高度类似；譬如说，《古文尚书》中，一百个字里平均有十三个‘之’；《今文尚书》中，一百个字里则平均有十五个‘之’；至于其余‘乃’、‘于’等助词，频率也相差无几，写作习惯几乎一模一样——这与日食不同，是可以自行检验的。” 王棣双目圆睁，面色终于完全变了！ · 刹那间一片死寂，先是王棣面色大变，瞠目不语；接着陆宰也反应了过来，面色瞬息白成一片，失去了一切血色。倒是宗泽对尚书所知不多，一时诧异，不由好奇发问： “文风相似，习惯相同，不恰恰说明没有问题吗？” 陆宰，陆宰喉中作响，缓缓摇了摇头。 “宗兄。”他低声道：“《尚书》可不是一个人写的，也不是一时一地的文章！” 宗泽倒抽一口凉气，立刻也说不出话了！ ——是的，根据孔老夫子的记载，《尚书》可以算是上古历史记录的总集，是从夏商周三代文献中抽取出的重要文件集合；换句话说，这本集子根本就没有一个统一的作者，写作的时间也是遍布三代、跨越数百年之久——请问，跨越数百年之久的文章，怎么可能文风“高度相似”？ 这就仿佛《史记》、《汉书》并列，都记录了西汉的历史。倘若时移势易，《汉书》失传，百余年后有人又有翻出了一本据说家传的《汉书》；这个时候检查他上交的书籍，发现这本《汉书》的用词习惯居然和《史记》相差无几……那么你猜，这本《汉书》是怎么来的？ 应该说，伪造《古文尚书》的肯定是绝世的高手（或者说，是数名绝代高手接力完成的手笔），他对《今文尚书》的了解实在已经深入骨髓，吊打数百年间一切大儒；甚至搞不好手上还真有一部分《尚书》的残稿，所以才能把伪书造得惟妙惟肖，与《今文尚书》之间几乎毫无分别。但正因为毫无分别，反而显露出了最大的破绽——《尚书》的作者又不止一个，谁会特意把文风写得和同行一模一样？ 当然，这个破绽固然存在，往日里却也很难发现。文风、习惯毕竟是很主观微妙的东西，《尚书》又实在过于简略；就算研读时察觉到了不对，多半也会觉得这就是上古说话的风格——叽里咕噜，诘屈聱牙；上古文言与唐宋文言毕竟相差太远，隔膜太深，靠主观“感受”，基本是“感受”不到什么了，如果不是统计学技巧，大概一众人还要隔膜个数百年。 ……可是，统计学技巧，这又是一个令大儒们一头雾水的禁区呀！ 文风相似与否，是一个主观判断，打滚的空间很大；但用词频率高度一致，那可是绝对的客观标准，嘴硬是没有意义的。只不过可惜，过去几百年来大儒们过于痴迷主观上的价值判断而忽视数字实证，以至于延搁至今日！ 可是，数字实证就是有这样的好处，只要你拿出了证据完成了证明，那么只要稍有逻辑的人，都会立刻意识到它的正确性——在这种正确性面前，狡辩根本没有用处。 室内陷入了绝对的沉默。 ------- 作者有话说：其实吧，今文古文尚书的官司打了几千年，到现在才算定案；为什么呢？因为挖出了真正的《尚书》，确认古文就是编造的。除此以外，一切验证方法，其实都不是完全的实锤，包括这里举的例子。 为什么呢？因为古文尚书伪造得太漂亮了；伪造者手上应该有一部分未曾现世的尚书残卷（多半是盗墓来的见不得人）；然后在此基础上精心修订编撰，搞不好是前后接力花了几十年的功夫才伪造出来的；所以一般的验证方法，基本对它无效。
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