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上思县，巴乃村。 接下来小张哥讲的故事，大约发生在1920-1930年间。据说那时闷油瓶刚刚接任张起灵不久，张家的本家因为某个特殊的原因，整体从东北搬迁到了广西。当时张家虽然已经急速衰落，但瘦死的骆驼比马大，族中许多老不死的还在尸位素餐，很多腐朽、老旧的规矩依然无法废除。 由于泗州古城的内乱，上一代的族长死于非命，闷油瓶靠取得信物成为了最后的张起灵。他没有经历完整的族长传承，族内也没有任何支持他的势力，那个时候，所有人都意识到张家走到了末路，可是没有人愿意背负宗族瓦解的罪责，于是他们异口同声地说，选他吧，选那个十三岁的孩子，让他做我们的替死鬼。 闷油瓶对此并不在意，他成为张起灵，有他自己想知道的事。在西南边境活动时，闷油瓶往往单独行动，或者只带一两个信得过的人（小张哥语），这段往事，就发生在他们一次危险的行动后，返程归来的路途上。
第30章 西南往事 1920-1930年，清朝已经灭亡，中国正处于军阀割据的混乱时期。西南地区崇山峻岭，大片大片的原始丛林里布满瘴气和不知名的毒虫，这块地方自古以来，一直被中原称为蛮荒之地。 这里的汉人非常少，少数民族在自己的寨子里各自聚居，其中，以苗族、瑶族的实力最强，还有壮、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等约九个主要族群。对于这些少民，一个寨子就等同于一个小领地，寨子内部非常团结，但同时对外也非常封闭，如果不认识寨子里的人，几乎不可能进入。 因为民族太多，语言也非常的多，会中原官话的几乎没有，再加上和边境接壤，有时候还要混进来很多缅甸佬、越南佬，交流本身就是一个巨大的难题。在必须要对话的时候，一半靠比划，一半靠零词短句，所以到了这里，所有人的名字都被简化到只剩一两个音节。 “比如我，”小张哥说，“我那时被那里的人叫做阿BIN，而族长——” 我脱口而出：“被那里的人叫做阿坤？” 小张哥本来想卖个关子，被我一句抢答噎住，显然我是猜对了，他生气地瞪我一眼，不甘心道：“你怎么连这个也知道，又是族长跟你说的，他怎么什么都跟你说。” 我心说这还真不是闷油瓶跟我讲的，内裤都不穿一条在斗里裸奔，遛着鸟跟粽子大战七天七夜什么的，一踢腿，一劈叉，边打边甩，这种记忆，估计闷油瓶根本就不打算想起来吧。 但面上还是保持高深莫测，微笑不语。我摆摆手，示意小张哥继续讲下去。 小张哥就道，那天他们刚从一个斗里出来，状态并不是很好，在山间的一条溪水边洗伤口时，遇到了一个进山打猎的当地青年。 说青年不算太准确，因为对方看起来刚刚成年没多久，还介于少年和青年之间，背着一个竹编的背篓，里面装着一只猞猁的幼崽，圆溜溜的眼睛一起好奇地向他们看过来。 小张哥的第一反应是评估彼此的实力。很明显，对方是个普通人，对张家人来说，战斗力那就相当于零，如果他想，一张嘴就可以取其性命，所以小张哥的情绪很放松，就开始注意一些其他的地方。但是接下来，他左打量右打量，别说哪个寨子了，他愣是没认出来这个青年是哪一族的。青年身上穿的衣服和配的装饰，有苗族的裁剪，瑶族的银饰，腰带颜色又是彝族的，整个一万国博览。 山民都很淳朴，见他们受伤，就过来搭话，又给了一把草药。青年一开口，似乎是哪个深山老林里的土话，连闷油瓶都听不懂，便对他摇头。青年感到气馁，十分失落的样子，但皱了皱眉，很快又振作起来，指指自己，继续冒出一段发音，并且特意放慢语速，说了两遍。 小张哥意识到，这是青年在告诉他们他的名字，但是那么一串不知道哪个少数民族的方言，根本记不下来，小张哥试着说了几次，一次比一次搞笑。闷油瓶一直没说话，但青年有股非常执拗的韧劲，就在那里不停地重复，听到第七遍的时候，闷油瓶忽然开口，几乎像用自己的母语说话一样，流利、准确地把青年的名字复述了一遍。 青年当即眼睛一亮，一下子笑容绽开来，然后非常开心地展开双臂，上来就给了闷油瓶一个拥抱。 讲到这里，小张哥心有余悸道：“我他妈当时吓得够呛，生怕族长一个反手，就把他脸朝下按进地里。” 我被他夸张的语气逗得险些笑出声，在心里摇头。小张哥会有这种想法，那只能说明他不了解闷油瓶。闷油瓶又不是社恐型暴力狂，他只是不爱说话，对于江湖里的人情冷暖，别人对他是善意还是恶意，有没有不可告人的小心思，心里明镜一样。闷油瓶要是反感，那个青年根本就近不了他的身，闷油瓶没躲，就说明他理解并且愿意配合人家山区小伙子，接纳对方朴素又真挚的喜悦之情。 退一万步说，闷油瓶会开口说一遍那个青年的名字，就足以说明他的态度了。 小张哥后来问过闷油瓶，闷油瓶说，这串发音在汉语里译出来，意思是“花婆神的孩子”。 这个花婆神，我倒是知道一些，原因是她和一种现在已经很少见的丧葬风俗有关。 在广西，有一部分群落，比如大瑶山附近的茶山瑶，还有贵州省的黎平侗族，认为小孩子是由一位专门掌管生育的花婆神负责接送的。因此，在孩子五六岁时，要举行酬谢花婆神的祭祀仪式，称为“还花”。如果还未“还花”，孩子就夭折了，则表示孩子的灵魂回到花婆神处，准备重新投胎。为了让他们能够顺利地投胎，亡故的小娃娃一般采用“挂葬”。 具体办法是先给死婴穿好衣服，放在簸箕中，用全新的白布或黑布盖好，挂在村寨附近的树枝或竹枝上，用草绳固定，任由野兽猛禽吞食。挂葬和西藏那边天葬的风俗有一些共通之处，不过只给夭亡的幼儿使用。 青年名字的含义是“花婆神的孩子”，再结合他多民族服饰混搭的穿着，我猜测他可能幼时被亲生家庭误认为夭折，当然，也可能是遗弃，以挂葬的方式放在了山林里。后来因为他的啼哭，被路过的猎人发现，好心捡了回去，附近哪个寨子有饭就给一口，多出来的衣服随手送一件，东边跑跑西边走走，这么吃着百家饭长大，所以，他身上各族的特点都会有一部分。 小张哥点头，说他和族长也是如此认为，但这样的身世，不便询问，所以至今也只是个猜测。 等闷油瓶处理好伤口，准备继续赶路，青年跟他们比划了一阵，表示这座山他很熟悉，你们身上有伤，不如就跟着我，可以带你们避开许多危险。 以闷油瓶和小张哥的本事，自然不必担心青年别有用心，于是三人同行。小张哥从小话痨，这次单独和族长出门，实力诠释什么叫快乐并痛着，一路上除非必要，闷油瓶根本就不讲话，也不理他，他憋到离升天就差那么一步的时候，突然来了一个可以说话的对象，就算语言不通，小张哥也亢奋得晚上睡不着觉。 他和青年就连比划带猜，一个教中原官话，一个教不知道哪里的土方言，以鸡同鸭讲的方式每天激情互动。两个张家人，加一个从小山里长大的山崽子，脚力都很扎实，他们翻过半座山，只用了大概五天不到。青年的学习能力惊人，这时候，汉话里日常生活用的基础用语他已经学得像模像样，反观小张哥，笨比一个，几乎毫无进展。 这几天里，虽然是小张哥在教，但是青年明显更喜欢和闷油瓶说话，就算闷油瓶几乎不回应，他也乐此不疲。 小张哥左半脑觉得族长比我更受欢迎是天经地义，右半脑就非常的不服气，追着青年要他给出理由。青年听他这么问了，似乎才意识到自己对闷油瓶存在偏爱，想了半天，告诉小张哥，这也许是因为，闷油瓶很体贴。 小张哥完全不能理解，族长那个样子，一天从早上起来到晚上睡觉，理我们的次数不超过五个手指头，你居然能把体贴这个词用在他身上，你是不是词和意思对错啦，你想说的是冷淡！ 青年就笑，对小张哥说，你不觉得吗，他就像我们脚下的大地一样，无论你做什么，他不回应，但他一直在包容你想做的所有事。昨天我想叉鱼，他不会说，好晚上我们吃鱼，但是休息的时候我们停在小溪边，捡来过夜的柴火里有几根很长的适合做叉子的树枝。再之前，把篓子里的小崽送还到猞猁窝时，我偷偷带你们绕了很多远路，看得出来他发现了，可是他也什么都没有说，由着我在前面带队。 小张哥沉默了一阵，忽然觉得青年说的无一不对，这一席话，几乎是霍然点醒了他。他为什么选择跟着闷油瓶，不就是因为，他也同样能感受到这一切吗？ 但小张哥终究是个别扭的张家人，他无法像青年一样，把自己对族长的崇拜、感激、依赖…把内心无数难以尽述的感情坦率地表达出来，所以他拙劣地岔开了话题，问青年，为什么警惕性极强、又惯常独居的猞猁对他这么友好，竟然愿意把不足岁的幼崽给他抱出来玩几天再还回去。 这下迷糊的却是青年了，他挠了挠头，说可能是因为在山里长大，它们把我也当成和它们一样的动物了吧。小张哥笑了笑，没说什么，却是心知，这些天生地养的野兽才是大自然中最机敏的存在，它们愿意亲近一个人，信任一个人，只能是因为他的纯善毫无杂质。 十几天之后，他们三个人走出了山，小张哥本来以为就此分别，还在打算留点什么作为礼物，给青年以后用来防身，但青年看了看闷油瓶，直言说他很喜欢他们，如果闷油瓶和小张哥愿意，以后他就跟他们一起，也可以帮他们一道做家族里需要完成的事。 对于小张哥来说，这他妈就是天上掉馅饼，瞌睡送枕头啊，张家又多一伙计，而且和自己和族长还那么投缘，刚要兴奋答应，一直以来始终不发表意见的闷油瓶忽然看向青年，认真问道，你的家在哪里？ 闷油瓶问的这句话，实际上意思相当复杂。青年自幼失怙失恃，没有家人牵绊，虽然无依无靠，但仍然拥有完全属于自己的人生。张家的路，闷油瓶的路，都太艰险，因为一段萍水相逢的缘分，一份尚且轻浅的情谊，就此离开他长大的地方，投入颠沛流离的危险，对青年来说并不是一个好的选择。 青年笑起来，小张哥说着，就露出感慨的表情，过去太多年了，他其实已经忘光了当时所有的细节，连青年的容貌都已模糊，但是仍然记得，那个笑容带给自己的感觉。 “走啦，别担心！我是花婆神的孩子，这十万大山，都是我的家，从今天开始——”
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